太虚大师谈梦 太虚大师 【编者按】 畅销作家，哈佛大学丹尼尔·高曼（Daniel Goleman）博士1991年「心智科学： 东方与西方的对话」研讨会上表示：「这里（指佛教的阿毗达磨和西藏佛教）有 一套精密复杂而完整的心理学系统。它同时揭示人类发展的理想是安详与慈悲等 精神价值，一个比任何现代心理学都更有希望的憧憬。」更再次肯定佛法的广博 幽深，是心理研究待掘的智慧宝藏。下面我们将披载太虚大师民国21年在厦门大 学心理学会演讲「梦」的部分内容，来与读者一起分享。 -------- 梦的意义 佛学上说「梦」是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识， 三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既 不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活 动，这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。在 第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有 漏的。有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉 之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。独行意识乃离 开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。但独行意识的范围亦甚宽大， 又分三位：一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；二、经 过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；三、梦时前五识不起现行， 唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。而不称为睡眠意识者，因平常所谓 睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六 意识在睡眠中现出来的。有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。 睡眠心所 梦是在睡眠中演成的。要知道梦是什么，兼要知道睡眠。通常所谓睡眠，但是生 理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。成唯识论云：「眠谓睡眠，令身不自 在昧略为性，障观为业」。「谓睡眠位身不自在，心极□劣，一门转故。昧简在 定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故」。 睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识； 与睡眠心所共起活动，就成为梦。 梦的来源 睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五 种，内容所讲大同小异。今用毗婆娑论的五种：第一种、是由「诸病」：即身体 上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关 系而生梦。第二种，是由「思惟」：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就 生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。第三种，是由「曾更」：即前所 经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。第四种、是 由「当有」：这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情， 先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所 梦见的。余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有 辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个 例证。这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。第五种、是由「他引」： 由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰「他引」。他字所包括的很广，凡他心 等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远 别，常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是「他 引」的功用吧！ 梦位意识与其他七识及五根关系 做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意识与眼识，乃至 末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。第七识与第八识是永不相离的，平常经 验的印象，普通心理学以为是藏在脑府，在佛典则谓藏在第八识里；可知「曾更」 及「思惟」的梦，都是与七识或八识所受熏的习气有关系。至于与前五识所依的 五根底关系，不过没有十分显明，譬如以磨墨的声音影响到梦舂米，尤其是与身 根的关系更切。由此可知梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识亦有相当 的间接关系。 梦的空有及俱非 在佛典或说梦是空无的：如一般的经论多用梦来讲空，如人生如梦等说。或说是 实有的：一切有部以为除自我是空，其余一切法都是有的；如现代“新实在论” 所说，不惟具体的事物是有，即概念也是有的。这一切有部以为梦的事物虽有时 不合事实，其实梦的构成是实在的；如梦有角之马，乃从角与马相加而成。或说 非有非无的，如二十唯识的即空即有说：以梦喻天地人物都是唯识所现，如梦位 意识所现的宇宙万有一样。然实际上，南普陀有一定的处所，开花有一定的时节， 如何是唯识？故二十唯识以梦的功用来显唯识，以平常根身、器界都是共不共业 所感所变的，都是如幻如化没有实体的，故二十唯识以梦位意识所现，既不是实 有，亦不是全空，构成即空即有、非有非空的如幻有说。但照二十唯识论所说， 则醒时的世界与梦时的世界殆无分别。然则前所言梦的几种特徵，不几可以推翻 吗？以醒与梦既无分别，自无特徵可言了。故应进一步更讨论到梦与醒觉！ 梦与醒觉 梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复次、醒觉的根身、 器界乃是第八识共同变现，梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。更简单的 说：醒觉位乃八个识所现，梦位但意识所现，范围之大小自不全同。在佛典上以 醒觉时人生为「业识所现的梦」，经相当的训练修证，也有再醒的希望，所谓大 梦然后大觉。乃指无明业力空掉了，成为大觉而言，犹之睡眠亦可醒觉一样。无 如睡眠，业识所现如梦中境象；不过吾人破无明的盲动，完成大觉，与睡眠后的 醒觉是不一样的。佛学的目的，端在求破无明后的大觉。 摘录自太虚大师全书廿二册 790 页“梦” ********************************************************************** 【录自：金色莲花佛学月刊】