真善美慧的人生 

第一、二卷 净空法师 于达拉斯 

 

诸位同修:

 

在这一段时间里面,我们每一个星期天这个时候,做一个专题讲演。题目大概是悟行定的,题目我都不太清楚,好像今天的题目有「真善美慧的人生」。这个真善美|是很久一般人都提出来,这个「慧」是後来加上去的。加上这个「慧」字,似乎这个时间似乎不太久,那麽加这个「慧」,多少与佛法有点关系。真善美是我们世间人非常向往的,非常??慕的。能不能得到呢?如果我们仔细翻翻历史,有史以来,古今中外,好像都没有真正得到。那麽由此可知,这确实是人生的一个梦想,很难实现的一个梦想,在大乘佛法里面,确确实实是有,真的是有。佛法里面讲真,他的定义,「真」决定不是虚妄的,真、妄区别在那里呢?「真」是永恒的。那就是真的。

 

凡是会变化,会生灭的,就不是真的,那麽由此可知,我们人包括一切动物,无论寿命长短,他总是有生、老、病、死,这就不是真的,植物有生、住、异、灭也不是真的,甚至於讲到我们居住的地球、星球有成、住、坏、空也不是真的。那麽什麽东西永远不变的呢?大概在我们观察里面,最容易见到的虚空没有变,释迦牟尼佛叁千年前出现在这个世间,那个时候的虚空,跟我们现在的虚空,大概没有什麽的变化,除了这个虚空之外,这个大地是沧海桑田,都在那个地方变化,「真」到那里去找呢?可是佛在经上告诉我们,就在我们这个假身体、假环境里面有「真」的。

 

一般人粗心大意,他不能够觉察,佛菩萨确实很细心,心很清净,观察得无微不至,他说:「我们这个生灭身中,有一个不生不灭的真性。」这是「真」的了,不生不灭就是本性,为什麽呢?它不生不灭。佛在楞严里面,为我们发明这个事实,就眼根里面的见性来说明,我们讲「真如本性」这个名词,听起来很渺茫,到底什麽叫「真如」,什麽叫「真性」,学佛的人听得很多,但究竟是什麽也说不出来,佛讲得很具体,「真性」|六根的根性,所以他老人家,就以「眼根」为例子,在眼呢?就叫「见性」,在耳呢?就叫「闻性」。所以我们六根的作用|见、闻、觉、知的作用。是「性」的作用,也就是真心的作用。这个不生不灭。

 

当时在座有波斯匿王在座听经,就是国王,他对这事情怀疑,佛就问他,他说:「大王你是什麽时候,第一次到恒河去旅游,见到恒河?」他回想一下,他说:「我叁岁」,他的母亲带他到恒河去旅游,第一次见到恒河。「你今年多大年岁呢?」他说:「我今年六十二岁了,」「你那叁岁的时候,见到恒河的那个见,能见那个见,你现在六十二岁,这个见,见性能见,有没有差别呢?」这是问他这个,先问他六十二岁的,他说:「你想一想,你叁岁跟你十岁有没有变化?」「有。」「十岁到二十岁有没有变化?」「有。」「二十岁到叁十岁有没有变化?」现在到六十二岁,现在老了,衰老了,身体有变化,然後就问他:「你叁岁见恒河那个见,跟你现在六十二岁的那个见,你见有没有变化。」他想了半天,好像没有变化,佛就说:「有变化的就有生灭,没有变化的就不生不灭,就没有生灭。」

 

所以,从这个地方发现到,我们六根「根性」,不生不灭的。根性是真正的自己。然後佛再详细说明,六根的根性,不在内,不在外,不在中间,无所不在。你譬如说,我们眼见性,见性要达不到对面的墙壁,那你怎能看得见呢?晚上我们抬头看到月亮,我们见性达不到月球,你怎麽会看到月亮呢?六根的根性,都是包含了虚空法界,我们这个心性能力,原本就是那麽大、现在为什麽远的地方见不到,或者是见到模糊,看不清楚。闻性,能力也有限了,距离远了听不见,隔了一道墙也听不见了。佛讲:这个东西就有了障碍了,这个障碍通常讲「业障」啊!谁障碍了你?「业」障碍了你。业障是非常非常的复杂,所以从这个地方说明了,真、妄是和合的,真、妄是分不开的,真里面有妄,妄里面有真。那我们修的是什麽,我们要修真,不必去执着这个妄相,生灭的幻相不要去执着它,你去修真的,「真的」果然得到了。「妄」也很美,为什麽呢?真是能变,妄是所变,能变的善美,那个妄的它怎麽不善,它怎麽不美呢?

 

佛法讲修行,讲修持,没有别的呀!就是把我们真性,真心里面的障碍去除而已,障碍除了之後,真性就显现。心性这个能力非常大,不是我们能够想像得到的,你看大家平常念的《心经》,《心经》一开头观自在菩萨,那个「观」,他不用「看」,他不用「见」,他用「观」,观跟看有什麽差别呢?观是用的「见性」,是用眼根里头的性,根性。看呢?是用眼里面的识,眼识,这个不一样。凡夫眼睛看东西用眼识,用六识,佛与大菩萨不用眼识,这是交光大师在楞严经注解里面讲的「舍识用根」,佛与大菩萨不用六识,用六根的根性,识是生灭法,性是不生不灭,他用六根的根性,所以用「性」,「性」是真的,所以就见到事实真相,他照见五蕴皆空。我们凡夫没有这个能力,凡夫认为五蕴都是真的,都是实在的,这实在讲看错了。

 

这照见可见得,它没有分别,它没有执着,有分别,有执着它就不叫「照」,「照」比喻像镜子一??照到外面,没有分别,没有执着,照得清清楚楚明明白白,照见,照见了事实真相,真相是什麽呢?真相是:「五蕴皆空」。五蕴就是讲的一切万事、万法见到它的真相。知道真相是一回什麽事情呢?是知道,是明白了,所以一切分别、执着、烦恼统统没有,「度一切苦厄」,一切苦难都没有了。那麽这一切苦难从那里来的?我们就从这一句经文,对於世出世间法,也就能体会出一个大概了,我们凡夫没有照见的能力,就是不会用「见性」,不会用这个,我们用的是|「意识。」

 

第六意识,识|是分别,是执着,所以把这个外面境界看错了,不能得知它的真相,看错了。那麽由於分别、执着,这才生起许许多多的烦恼,这个烦恼就是|贪、??、痴、慢。无量无边的烦恼,从这里生的,烦恼起来了就会造业,就是错误的行为,错误的造作,从这些错误变现出六道轮回,这麽来的,所以六道轮回简单的说:「惑、业、苦」,迷惑、造业、苦就是受苦,就是果报,那麽受果报,又迷惑、又造业,惑、业、苦永远在那里循环,像一个圆一样,这个就是轮回不断啊!轮回的理是在此地。所以佛教我们解决这个问题,只要把这个圆突破一点,就超越了,这个轮回就不存在了,所以轮回不是真的,要是真的,那还能灭得了吗?你还能逃得出吗?不是真的。那麽超越的方法,虽然说是方便,对我们讲:「它是真实的。」佛教菩萨用什麽方法,来解决这个问题,如果用这个讲题,或菩萨法来看,那就非常的吻合,菩萨法的总纲领,是「六度」啊!六度,第一个是布施,布施就是真,真实的。虽然是真实,世间人不肯做,纵然做呢?不如法、不究竟、不彻底那也就不圆满。

 

大乘经论里面,佛跟我们讲了很多呀!华严经第六回向章里面,佛给我们举布施的例子,举了将近八十多种啊!归纳起来,总而言之一切事理,不外乎内施、外施,外施是身外之物,这个内外是这麽说法,内呢是身体,身体怎麽个布施法呢?我们工作的劳力是身体做的,我们义务服劳役,这是内施,我们用体力布施,我们用我们的聪明、才艺、技能为社会大众服务,这也是属於内财布施,这不是身外的。聪明、才艺都是我们身体里面的,不是外面的。

 

大的归纳了这两大类,这两大类里面,佛又为我们分出叫财布施、法布施,那麽财简单说:属物质的,法是属於智慧的,财布施得财富,所以这个财富是这麽一个因缘得来的,我们世间人,贫富不一样,有的人很富足,有的人很清贫,他为什麽会富,他为什麽会贫,这里头有它的因缘,不是没有原因的。致富之道,不是你很能干,你运气很好,你的手腕很灵巧,你得来的财富那是假的,那个你只看到的是表面,看到表面佛法里讲的,因、缘、果,你看的是缘,真正的因你没看到,真正的因是什麽?真正的因是布施啊!过去生中财布施得多,这一生得的财富就多,过去生中布施财富少,这一生得到财也少,这麽一个原因。如果你真的明白,真搞通了,我要大财富,我要无量的财富,你就晓得你应该怎麽样做法,你就修大布施,也许会问:「大布施我没有钱,我能修吗?」能修,大施、小施实在讲不在这个形式的财物,是在心量,心量大施的少,也变大,变大果报,心量小施的大,果报也变小了。为什麽呢?因为能变的是「心」,物是所变的, 由此可知贫穷人可以修圆满的大福报。

 

大富长者如果不明这个道理,只为自己,只为一家,他修很大的布施,将来得到的福报,也很平常,所以这里就有个「理」在啊!大施得大果,小施得小果,不施就不得果,用完了就没有了。法布施也是一样,我们自己懂得的,无论是世间法、出世间法,要欢喜教导别人,要欢喜教啊!我知道多少就教多少,毫无保留,千万不要怀着一个错误的念头,我教会他,他将来比我更能干,那我怎麽办呢?我教他要留一手啊!这就变成吝法了,吝法得的果报那就小了,他不晓得这个道理,你愈是施,法施那个人,就你愈聪明了,别人要超过你很难,很难啊!为什麽呢?你那个聪明智慧天天在增长啊!你不是止在那个境界,愈施愈多,愈施愈广,这是真的,人生,总而言之这两种享受,一是精神的享受,一是物质的享受,两种享受达到圆满,就是财富与智慧。所以佛教给我们修学,也是把这两桩事情作为总纲领。

 

我听说:「我们讲完之後,有一些同修在这里求受叁归依,叁归依,归依佛的偈子里面,誓词里面,归依佛二足尊,「二」是什麽呢?是福慧,财富、智慧,「足」是满足、圆满,财富满足,智慧满足圆满了。世出世间最尊贵的满足了。佛教给我们福慧双修,不能够 ** 啊!如果修福不修慧,将来得到的福报,没有智慧。当然在这个里面,因果很复??,不是那麽单纯,修慧不修福,虽有聪明智慧,物质生活很清苦,这在我们这一个世间,我想想每一位同修,你们自己本身,或者你的亲戚朋友,你仔细观察,你就会见到。有些朋友确实很有钱,头脑糊里糊涂,他糊里糊涂,他就发财,他就赚钱啊!有些人聪明伶俐,确实有智慧,一天叁餐过得好清苦。我以前的老师|方东美先生,他那个高度的智慧,没有人不赞叹的,连外国人都赞叹,我们中国近代的大哲学家,一生做一个教授,拿了一点薪水,过了个苦日子。那个时候大藏经出版了,我把这个消息告诉他,他非常喜欢,买一套大藏经不容易,没有钱,买一套书都非常非常吃力。那我们学了佛以後,就知道他前生修慧,不修福,物质生活过得那麽的清苦,确实有高度的智慧。所以要过得很圆满,福慧要双修,这个要懂得,这是真实,我们把这个真实不要讲得太高,讲到佛菩萨那个标准,我们不得馌TAG=NORMAL

在第一个字,它的因缘果,我们明了了,我们过去生中没有修,这一生中要修,这一生能不能得果报呢?这个答案是肯定的,「能」,这一生修来得及,这就是我们常讲的改造命运,命运的确是自己造的,一饮一啄莫非前定啊!前世的造作,前世造的因,这一世来接受果报,那个前世因是自己造的,当然要把它改变、改变,是可能的,不是不可能的,可以改变的,只要你懂得道理,懂得方法,就行了。这些理论与方法,说得很清楚,很明白,并不很高深的,我们都能够理解的|了凡四训,在中国自古以来一直到现在,用这个道理方法,来改造自己命运成功的人,非常非常的多,你真正能够看透明了,真的去照做,就行了,就能够改造。

 

了凡先生他是一生改造成功的一个榜样,他那个方法,人人都做得到啊!只要你肯做,现在年轻,命不好不要紧啊!年轻嘛!有这个精神、体力可以扛得住,不在乎。人最苦的晚年,晚年苦是真苦啊!真可怜啊!要晚年有福报,那你现在就要修啊!过去生中所修的不晓得,我晚年到底有没有福报,不知道,没有把握,现在修,认真修,那就有把握了,过去生中没有修的,我现在都补起来了,过去生中有修,现在再修,那晚年的福报更大了,这样才真正能够享受到美满的一生。

 

真,我们要求完美的,一定要善,要美。菩萨法里面,如何修善呢!布施是修真,真实的福慧啊!持戒是修善,持戒是守法啊!佛所教导我们的,佛的教戒我们要遵守,佛的教戒范围就非常广大了,不限在戒条上,戒条的范围很小,在经典里面的教训,我们要尽量的去接纳,尽量的去遵守,去奉行,使我们的生活、生命能达到圆满的,善美的境界,那麽除了佛的教诲之外,世间的道德、伦理,现在伦理虽然大家不重视了,也不讲了,但是伦理是天性,不是人造的,是出自於天性,父母爱子女,他是学来的吗?这是天性,兄弟姊妹的友爱,这是别的地方的力量给他的吗?不是的,自然的,今天虽然不讲,不重视了依然存在。

 

我们中国的教育,自古以来,一直到清朝是伦理的教育,民国成立之後,对於这个逐渐逐渐松懈了,现在教育里面,已经找不到伦理的课程,民国初年,还有修身课本,这个是要懂得,要遵守的。国家的法律,从宪法到地方上的规约,都要遵守,还有不成文的法律,没有文字的法律,风俗习惯我们也要遵守,人能守法,人人都欢喜,人人都尊重你,这个日子就过得很幸福啊,就过得很美满。

 

持戒是守法,范围包括得非常之广,菩萨六度里的持戒跟普通讲的持戒,意思不一样。忍辱是美,你们诸位同修,懂不懂这个道理,忍是美啊!是圆满啊!佛的相好最圆满了,从那里修来的呢!忍辱修来的,金刚经里面,举的这段故事:歌利王割截身体,是世尊修忍辱圆满的样子,忍辱里头没有一丝毫的缺陷啊!圆满的美是从忍修来的。你如果要不相信,你仔细观察一下,人在发脾气,那个时候,那是什麽相貌,那个相貌美不美?他能忍不发脾气,你看那个相貌美不美?这是最简单的观察方法,所以晓得圆满的相貌是从忍辱修来的。

 

所以世间人追求真、善、美为什麽得不到?他没有去修|布施、持戒、忍辱,他要真懂得依照菩萨法来修。真、善、美确确实实可以得到。那麽末後精进、??定、般若是讲真善美啊!向上更提升一层,达到真实圆满的境界。这是我们要晓得的,精进不断要追求进步,这个进步要精纯,不夹杂,这个进步是真实的,决定立足於前面叁个基础上,布施、持戒、忍辱像鼎之叁足,从这个基础上求进步,世出世法,都不外乎这个原理原则,果然肯精进,只要学一样,这一样就能够登峰造极,用现代的话来说:就能成为社会的权威,国家的权威,世界的权威,但是很少人能得到。

 

前天晚上尘师告诉我一桩事情,我们闲谈谈到郑曼青,这是我们近代一位了不起的人,我们在台北图书,有位刘老居士,他差不多将近有八十多岁了,我每次讲经他都会来听,他是郑曼青的学生,跟郑曼青学太极拳,他太极拳功夫相当高,过去也到美国来表演,在美国收了不少学生,他告诉我,郑曼青有两个小孩,一男一女,两个小孩当时他就教他。郑曼青画,画得好,太极拳好,教他两个小孩不要念书,小学、中学、大学,统统不要念跟他学,他的太太反对,还是上学念书,他算了,没法子,这东西就传不下去了,郑曼青的见解对不对,对,高明啊!一个小孩从小专学一样东西,二、叁十岁一定就出名,虽然没念过小学,他这个才艺,就能做到一个国家,一个世界出人头地,全心全力以赴,这在佛法讲叫:「精进」,很好的家庭教育,德行的薰陶,再加上才艺,怎麽不出人头地呢?所以那真的是过来人,他的看法见解与众不同。

 

所以我常讲:现在的学校,害死了多少英才,从小学念到博士,念到大学,小学六年,中学六年,大学四年,二十多年来学了什麽东西呢?满脑袋的浆糊啊!乱七八糟啊!真的叫可惜,我们学佛,我讲的大家不相信没法子,我常常劝人你学一部经,老老实实的学一部经,一部经上用上十年功夫,十年之後,在这部经上你就是世界权威,那个人跟你,都不能比。你下的功夫深,你用了十年功夫,十年当中学十部经,那个成绩平平不能突出,一部经那个了不起,专家,不要学通家,要学专家,十年学一部《弥陀经》,十年之後就是阿弥陀佛啊!讲《阿弥陀经》谁也讲不过我。就这麽一个道理,十年学一部普门品,你就是活观音菩萨,那个地方找观音菩萨,不找你,那自自然然找你了,这真的一点都不假,我常常劝人,奈何人不相信,那就没法子了。

 

所以世出世间法里头,不要迷信学历,学历不可靠啊!同样是大学毕业,同样是博士,出人头地的有几个?我们用百分比来衡量,不成比例,能成就的,还是刚才讲的,过去世种的善因,是这麽成就的。这一生他在学习过程,那是缘,不是因,如果是因应该个个成就,没有一个不成就,那就对了,所以这个同班同学当中,只有一、两个成就,其他都不能成就,可见得这一种学习,他的确是缘,不是因,因是种在过去生中,但是这一生补救方法专精,遇到真正善知识,好的老师,好的教学可以弥补他的不足。就像了凡先生一样,今世修因今世就得果报,这是最聪明的做法,普通人他做不到,「专精」啊!这讲精进,同样的,因为专,他就定了,这个定就是心安理得了,他,其他的都不求,他也不想学,他舍得乾乾净净,一心一意专学他这个一样东西,精神力量都集中,这就是叫「??定」。许许多多的学科在佛法里面,许许多多的经论、法门摆在眼前,他不动心,这个就是「定」。专学一样,他一定要成功,这是??定,定生智慧,智慧一开了,他这个东西,我们中国人俗话讲的有灵性,有创造有发明,他有灵性,他的东西是活的,不是死的,从「定」里面生智慧,智里头是有灵性,是活的,唱歌歌里头有灵性,所以中国文学,外国人很难欣赏,中*????熊e,画里头有灵性,我们俗话讲,有「??」意啊!这个境界就高,同样每一个行业里面,都可以达到这样高的境界,中国人喜欢喝茶,茶里头就有??意。

 

可见得行行业业都能出人头地啊!出类拔萃啊!都能够达到登峰造极,自成一家,这个要有真正的智慧,要有魄力,要有耐心就能成就,当然这个里面的缘,是好的老师来指导,好的同参道友,切磋琢磨,互相在一起研究,於是师友是属於缘,这个缘好,对於成就有很大的帮助,那麽在一切,我们讲到的真善美慧,讲到最真实,是要帮助这个世界,帮助一切众生,都能够过到幸福美满的一生,这才是真实的真善美慧,要能帮助大家达到这个境界,我自己达不到这个境界,你就没有能力帮助别人,自己要在短短的这一生当中,达到这个境界,唯有大乘佛法,大乘佛法里面,无论是??,是净或者是教下这个,密宗,都能够达到。

 

这里面最重要的,是我们有真正确认识,真实的理解,我们的信心、愿心是从这个地方生的,我对他不理解,不明白,我们的信心就很难建立,郑曼青想教他的儿女,太太为什麽反对,太太不理解,不认识,如果跟郑先生有同样的见解、认识,我相信那他的儿女成就绝不在他之下。我们中国俗话说的青出於蓝,更胜於蓝,这一定的道理,为什麽呢?学生学习的时间比老师长,年龄好,学习的年龄好,这一定的道理,所以成就决定超过老师的。

 

那麽我们现在在学佛,对於佛法要认识,我们如果把佛法当做宗教来看,我们的收获就很有限,这些我在过去讲得很多,可以说讲得很透澈,佛法是教育,佛法不是宗教,佛法包括宗教,宗教不能包括佛法,佛法涵盖世出世间,一切法,佛法求的是究竟圆满的智慧,唯有智慧,才能解决问题,唯有智慧,才能观察世出世间的真相。

 

我们讲演的时间就到此地。他们这个录音是不是七十分钟呢?下面我看桌子上还有一堆问题在这,我们看看这些问题,这位同修问的:「是我们除了拜佛、念经来除去我们的罪恶之外,还是需用什麽法子,除消所有的罪?」这个地方真的要跟大家说明,拜佛、念经不能除罪,假如说拜佛、念经就能灭罪的话,拜佛的人很多啊!他罪灭掉了吗?念经的人很多啊?真正灭罪是要改心啊!那才行啊!罪从那里生,罪从心里生啊!不善的心,造作的是罪业,我们把不善的心,改成纯善的心,罪就没有了,从这里看,我们念经,要明白经典里面所讲的道理,依照这个道理去改过自新,这个罪就灭了,所以不是天天念几遍,唉呀!佛菩萨,我很对得起你啦!你要保佑我了,你教我念的,我都念了,这是没有用处的,拜佛也是没有用处的,拜佛的意思在那里呢?是我们对他「致敬」。你看我们用最尊贵的头顶,礼佛之足,我们平常都自以为高高在上呀!都瞧不起别人,贡高我慢啊!这就是罪,拜佛就是除这个罪,怎麽的除法呢?

 

我每天拜佛,我要以这个态度,对一切众生,对一切众生,没有一个众生不恭敬,一切恭敬,你一天一拜都不拜,你是真的都拜了,你要不懂得一切恭敬,一天拜一万个大头,就白叩了,要明白这个道理啊!一切恭敬,对人要恭敬,对事要恭敬,对物要恭敬,物、桌子我们把它擦得乾乾净净,摆得整整齐齐,对它恭敬,对事,我们做事情认真负责,尽心尽力,把这个事情做好,这是对事的负责、恭敬。是这麽一个意思啊!

 

我今天早晨拜叁拜佛,就想到我今天一天,对人、对事、对物,我要用真诚恭敬心来做,这是消灾,这是灭罪,千万不要以为,我拜了佛,佛就喜欢我,佛就保佑我,那是宗教,那是迷信,这是错误的。所以念经,经就是佛对我们的教训,我们明白这个教训,记在心里,依教奉行,这样才能灭罪,千万不要误会了,早晚课我常常跟大家讲解,早课提醒自己,不要忘了佛的教训,晚课就是反省检点,改过自新,我们这个早晚课,做得真正的有作用,真有利益,绝对不是把经文、咒语早晨晚上念一遍给佛菩萨听的,他不会听这些东西的。

 

这个同修问得很好,「一、为何每日读诵《无量寿经》,在起心、动念、待人、处世当中,仍不能修持,慈悲、平等心?」可见得你的心很好,你很想修清净平等,很想修,但是你现在还做不到,为什麽做不到呢?你的功夫还不够,自己习气太深,有这个心就好,这个心要保持,不能失掉,逐渐逐渐进步,再有个叁年、五年,你跟现在的境界就不一样了。决定不能退却,要努力认真去做。晓得习气,无始劫养成的,不是念几天,念个二、叁年,就能转变过来的,没有那麽快啊!所以不要着急慢慢来,这是好的开始。

 

人身难得,正法难闻,正法已闻,为何无法受持?这个事情,你自己冷静去想一想,你为什麽无法受持?你把无法受持的原因找出来,把这个原因消除,那你就自在受持了,这个原因自己去找,当然有内在的,也有外在的,一定可以找到,找到只要努力把它消除,受持就自在了。那麽佛法修行里面,最重要就是「戒」与「定」,我们讲总纲领,最重要是戒定,「戒」刚才讲的是守法,一定要遵照佛教给我们的方法去做,总纲领里面,就是世尊教给我们的叁福,《观无量寿经》上所讲的要去做,从孝亲、尊师入手,把孝敬再逐渐逐渐扩大,就能做到慈悲一切了,这个修十善就没有妨碍了。

虽然是短,确实也是修定,十念法一天九次,时间虽然只一分钟,但是这一分钟确确实实,做到了楞严经上,所讲的「都摄六根,净念相继。」时间不长可以做得到,时间长做不到,先从短时间做起,从一分钟做起,我一分钟能够「都摄六根,净念相继」一天做九次,九次是最少的,不能少过九次,多呢?愈多愈好,不拘形式,这修定啊!那麽以後这个境界逐渐逐渐好转了,我修学的时间就可以加长了,这样能得定,能开慧,所以一定自己去找原因,消除原因。

 

佛法唯信能入,如何能增长信,增长信就是经教的深入,我们对於经典读诵、研究,逐渐逐渐对这些道理明白了,我们信心就增长了。所以这个信不是盲目的,不是迷信。佛法里面讲的正信,他有理论、依据,这几天我们所在一起研究的《弥陀经》要解,??益大师在玄义里面的第二段,辨体就是说明这个道理,佛是依据什麽样的道理,为我们说这一部经,假如他的依据不真实,我们就很难接受,很难相信,他讲得确实有道理,真的有这个事实理论的依据,那这个我们是可以采信的,信心从这个地方建立,这个叫正信,然後依照这个方法理论去修,看看佛所讲的是不是事实真相,果然是事实真相,那个时候的信,就不叫正信啊!就叫真信啊!真的相信了,为什麽?西方极乐世界见到,佛所说的一切情况,统统在面前兑现了,在那个时候真的相信了,所以我们从「正信」,要深入到「真信」,这个信心不断在加强啊!使你逐渐逐渐把这个事实证明了,证实了。

 

「明知法布施得聪明智慧,为何在日常生活中,修行人呢?却吝法。」他不是真的明白,他要真的明白,就不吝法,他吝法,就证明他没有明白。「请问阿弥陀佛,久远劫前修何法门成佛。」这个大概想像就应该知道啊!他是念阿弥陀佛,成阿弥陀佛,一定是的,阿弥陀佛他的意思是无量觉啊!还有一桩事情不觉,他就不能圆满成佛啊!唯独无量觉才能成就无量觉,这个是一定道理的,现在这一桩事情呢?要搞不清楚,我们打个问号,存疑,老实念佛,见到阿弥陀佛之後,当面向他请教。

 

这位同修问的,「在现在的生活环境,五戒应如何受持?」五戒是讲原则的,受持的方法,因人、因时、因地的不同,而有不同的开遮持犯,所以这个事,我们一定要明白这个道理。戒,要不能够透澈的明了,就没有办法受持,那麽现在,在我们初学,这些书本里面,讲得相当详细的,沙弥律仪讲得相当好,沙弥虽然是十条戒,但是前面就是五戒,这个本子在家同修可以看,沙弥律仪可以看,比丘戒不能看,没有受过比丘戒的,不要看比丘戒,菩萨戒的可以看,公开的,沙弥戒、菩萨戒是公开的,大家可以看,我们这里有这些书,大家可以借去看,大概书不太多,但是注解的人是清朝初年的人。弘赞法师他好像是乾隆时候的人,距离我们现在有二、叁百年,那个时候社会环境生活方式跟我们今天不同,何况我们在美国这个环境,所以因此你看的时候,你要体会它的原理、原则、精神之所在,然後想像在我们现在生活环境当中,我们应当怎样去做,怎样能做得很圆满,从这里体会,所以戒律全书,是部非常好的书,比丘戒,没有受过比丘戒的人,为什麽不能看,难道里头有什麽秘密吗?不是的,佛是怕你造业啊!你不看呢?对这个出家人,看到都很恭敬,恭敬心好啊!起善心,造善业,比丘戒一看,唉呀!唉呀!这个出家人怎麽他又犯这条戒,ɑ*??卤????A天天看到人家犯过失,你心里就落印了,就这麽一桩事情,所以叫你不要看,佛叫你不看,是好意的,不是恶意,也不是真的不能看,原因在此地,怕你处处挑人家毛病,自己造业啊!这个不好,少知道一点好,多恭敬一点好,就譬如我们现在一般人讲的隐私,人家的私生活、私事,咱们知道愈少愈好,免得张叁、李四胡说八道的时候,造很多口业,是这麽一个道理,这个佛法确确实实没有秘密,不叫你看是好心好意。

 

「请问无色界天人,修四??八定及四无量心,与大乘菩萨所修的六度,有何分别,为什麽不能究竟呢?是否因执着??定」啊!你这个答案没错,就是这个事情,他就是有执着,所以他没有办法破我执,我执这一破,出去了,大乘菩萨不但破我执,还要破法执,就这一点不同,「净土法门,叁根普被。应是适合一切根性的众生,上根者,如何相信西方无人不知,下根者,大约就是迷信吧!至於中根呢?其中精研佛法,羡慕念佛法门之简易稳当,却在良知理性,分析之後不能非不愿,不能相信西方极乐世界确有其事,想必大有其人,此类众生,信愿行不能具足,不能往生,他们应该如何修行,是否应该放弃念佛法门,若不放弃,是否依然,求生西方?」你这个问题问得很好,所观察的也相当正确,这个上根相信西方极乐世界,无人不知,实际上我们知道得很清楚,他为什麽相信呢?西方极乐世界他见到了,他亲眼看见的,他怎麽不相信,所以是,那是真的相信,不是正信,那是真信,所以菩萨往生。下根人是迷信,也能讲得通,为什麽呢?理论事实,他并不知道,可是他这个迷信,迷得很正确,没有错误,这个路走对了,啊!这个迷信好啊!太好了,没错嘛!虽然不晓得这个路走到那里,他就走对啦!而且是走径路,这太幸运了,菩萨都羡慕了。

 

那麽当中这一层呢?不管怎样讲法,他在一生当中,确确实实是占绝大多数人,这一类人不能说他没有利益,他有非常殊胜的利益,就是见到阿弥陀佛的相,闻到阿弥陀佛的名号,所谓是:一历耳根永为道种,他这个善根种下去了,这个种子永远不会消失,永远不会磨灭,说不定在来生,说不定後生,说不定多生多劫之後,这个种子现行,他依这个因,决定得生极乐世界。只是现在不能接受,他要纡回多走一趟路了,但是他早晚一定会到西方极乐世界去,所以我们附近的邻居,我们看到很欢喜,他们虽然不信,说我们是迷信,但佛的印象,已经印到阿赖耶识里去了,我们知道再过一段时期,来生来世,他都会学佛,种子种进去了嘛!时间上的问题了,所以这个果报就非常殊胜,那麽他现在不学净宗,学其他宗派、法门都好,无论是那个法门,无论是那一部经典,果然依教奉行,对於将来,这个将来,说不定是来生,说不定是後世,往生都有很大的功德。

 

这位同修问:「请问师父,大家都知道弥勒佛是末法之下生佛。」这个不是末法,弥勒菩萨下生是正法,何时会下生,另外「因为弥勒佛,专精唯识法门,是否众生又当另求唯识?」那可能。因为他喜欢这个东西,他一定特别弘扬这个东西,但是他除了唯识之外呢?他一定劝人念佛,求生净土,你要问为什麽呢?《无量寿经》下半部,弥勒菩萨是当机者,释迦牟尼佛把这个法门嘱付,付托给弥勒菩萨,所以弥勒菩萨一定劝人念佛,求生净土,弥勒菩萨除了讲唯识的时候,我们一定想像得到的,他一定会讲的,其他经典讲不讲,我们不晓得,但是净土、五经一论,他一定要讲,因为他接受释迦牟尼佛嘱付的,这个我们知道的,这个唯识在佛法里面,是理论,可以说是共同科目,不管学那一宗,那一派,唯识是讲理论的,戒律是讲行持的,也是共同科目,不一定说律宗才持戒,其他不持戒,没这个道理,无论修那个法门,都要守法,不可以不持戒,不可以不明理的,净土是归宿,终极的归宿,都在净土,这个我们要清楚要明了的。

 

这位同修问得很好,他最後一个问题,什麽是归依,是要吃长素吗?要持戒吗?归依是我们正式学佛,我们对佛法有了相当的认识,明白了,我自己发愿,我要做佛的学生,我要好好的跟佛学,我要拜佛做老师,从今以後依教奉行,这叫归依,归是回头,依是依靠,我回过头来依靠佛陀,佛陀虽然不在,经典是佛陀的教训,我依照经典教训去做,就是依靠佛陀了。那要不要吃素呢?这个事情就看你自己了,你能够吃素,当然最好,不能吃素,也没有关系,这个不重要,净土叁经里面没有说:如果不吃素,就不能往生,你去查,查不到这个,没有这个,所以你尽管放心,你尽管放心,不要自己障碍自己,没有说是不吃素就不能往生,不吃素照样往生。但是素食,对於健康有很大的帮助,这个诸位要晓得,特别是中年以後,素食对身体健康有好处,肉食里头,病菌很多啊!我们中国人常讲:病从口入,这个话讲得很有道理,肉食这个肉,本身就有疾病,就带给你病菌,而是人有抵抗力,怎麽说,它有病菌呢?你们诸位想想,那一个动物在被杀害的时候,它很欢喜,会是心甘情愿,我把这个肉,供养大家,我的债还掉了,它是不是这样想法,如果它是这样想法,它的肉一定很美,味道也很美,他欢喜啊!

 

被杀害的时候,那个??恨心,达到极处啊!而且没有能力反抗啊!那个怨恨之心,这种怨恨之心,发在每一个细胞里头,毒素啊!所以这个要晓得,印光大师文钞里头,有好几段讲这个人发脾气的时候,身上的血液充满了毒素,讲这个做母亲的??小孩奶的时候,发脾气,脾气没有消,这时候??奶,小孩吃这个奶就死了,好多个例子,到以後才被发现,所以印祖教人的时候发脾气之後,至少二、叁个小时,恢复平静,才可以给小孩子??奶,所以在大陆上人一般人无知啊!这样的母亲,把小孩糟蹋掉的时候,不知道有多少,你就晓得这发脾,??恚心,奶里头都有毒。

 

动物被杀害时,那个肉怎麽会没有毒,这是我们一定要知道的,那外国人处理的时候,比我们中国人确实是乾净得多,他们用电动屠宰,速度非常之快,中国人那个屠宰方法非常残忍,那个的确是很恐怖的,这个要知道,如果你们所说素食营养不够,那就很笑话了。我学佛二十六岁,二十六岁我学佛,学佛半年就吃素,我这身体也不坏吧!眼看就七十岁了,古稀之年了,这就说明素食对健康长寿,有很大的帮助,我以前跟李老师在一起,李老师他是叁十一、二岁学佛的,也是一学佛就吃长素了,我跟他的时候,他七十岁了,但是你看他的容貌,看他的举止,就像四、五十岁的人一样,看不出他那麽大的年岁,那个时候在台中慈光办大专佛学讲座,学生们当中最关心的就来问我,法师佛教里面有什麽方法,教我们永远年轻不老,他们很关心这个事情,我说:「这个太容易啊!那你看看我老不老?看看老师老不老?那个时候我四十多岁,我四十多岁看起来,大概只有二十岁的样子,其实我的年龄,跟他们的爸爸一样大了, 我说为什麽呢?吃长素啊!吃素就不老啊!这是真的, 不是假的。

 

当然你能够吃素,心地很清净,清净心,非常重要,心里不要有烦恼,不要有忧虑啊!不要有牵挂,我们中国人常讲:忧能使人老,这个人忧虑的时候,就老化的很快,所以你看一般人退休後,没有工作了,那个老化之快啊!真是一般人想像不到,一年一年变化太大了,什麽原因呢?我们学佛的人都懂得。他退休之後没事天天念老,天天念病,天天念死,一切法从心想生,他这个想得不正常啊!所以想病,病就来了,本来没有病,一想,想这里痛,这里就痛了,想那里痛,那里就痛了,这就都来了,病是想来的,老也是从想来的啊!所以他的思想不正常,错误了,以前有工作他不想这些,他专门想在工作,年岁大了,他也不知道,现在没有工作,天天想老,天天想病,你说这个糟糕不糟糕,这是这麽一回事,戒律要遵守,一定要守法,刚才说过了,持戒,法是非常的广泛,佛教给我们的世间一切法,统统要遵守。

 

这最後一个问题,「小乘人有定无慧,如此有定,是不一定生慧,如何知定,才能生智慧?」这个小乘的定啊!不是不生智慧,还没有到生智慧的时候,其实他那个定还不够,那个定继续不断的修,定再加深,智慧就生了,「小乘会不会变成大乘呢?」会,佛说了,在一般正常状况之下,需要两大劫,就是他修定,继续不断再修两大劫,他定里就生智慧了,他从小乘变大乘了,这个辟支佛得定时候,好像是一万劫,小乘是两万劫,他就转过来了,所以这是定当中生慧,是甚深的??定,这是小乘。那大乘比小乘快,为什麽呢?因为大乘有许多经论帮助他,这些经论都是帮助开智慧的,一方面修定,一方面听经、听教,所以他能够把开智慧的时间提前,他有这个好处。