人生佛教与层创进化论

太虚大师

三十三年秋在汉藏教理院讲   (杨慧英输入并校对)

一 人生佛教之层系 甲 无始终无边中之宇宙事变 乙 事变中之有情众生业果相继

丙 有情业果相继流转中之人生

丁 有情流转中继善成性之人生

戊 人生向上胜进中之超人 巳 人生向上进化至不退转地菩萨 庚 无始终无边中之宇宙完美人生(佛)
二 人生佛教层系与层创进化论之比较

一、人生佛教之层系

第一图的七个横线,是是表示人生佛教的七个层系。这种次第含有高度和广

度的意义;高度者,是以其理性的高低浅深而言,亦可说为深度。广度即以其范

围而言,亦即是示其量的大小。今逐层分说于下:

甲、无始终无边中之宇宙事变

说宇宙事变,即是说宇宙万有的一切法,时间空间即事变分位,宇宙即包括

一切法,并是有变化有生灭的事事物物。一切有生灭变化的法,即是无常诸行,

诸行是指一切有为法 ,因其有生住异灭的变化,故说是“行” ,无常是说一切

有为法的时刻在变化在时间上找不到它的起始和终止,在空间里寻不着它的中间

和边际。若更进而放宽说,亦是无我的一切法,并将无为法包括在其中了。故无

始终无边中的宇宙事变,括尽了有为无为一切法。换些名辞,也可说为缘起性空

法,唯识性相法,华严的五重法界,法华的三千性相,其范围至为广阔,故初层

的线也最长。

乙、事变中之有情众生业果相续

在无常诸行和无我诸法的尽一切法宇宙事变中,特提出有情世间来说,这层

是以有情众生为中心,以有机的生命为重点,在有情上建立一切,其层度比初层

稍微狭小。这两层若以天台学家所说的“百界千如的三千性相”来说,第一层的

宇宙事变,可总包括三千性相。三千性相即是国土一千,众生一千,五蕴等法一

千,总名叫作三千性相。性相等百界千如即是诸法实相,这种境界唯佛与佛乃能

究竟。第二层注重有情世间,特说众生一千性相也。但有情亦不能离开依报国土

的器世间和有情所依的五蕴等,不过此阶段特以有情作中心罢了。细究这有情的

生命相续,是由造业感果转展不已,故有情的生死流转相续不息也。由前世造业

感今生之果报,此生造业又招来生受果,故有情流转三界出没四生,皆是三世业

果相继。在教理上特显示者,为十二有支缘起,说有情的生死流转因果。由此广

推及一切法的缘起亦不出此十二有支。有情的各个报身,是由各人的自业所感,

依报的器界国土,亦是诸多有情的共业所招,有成住壤空的生灭相续。五蕴等一

切法,是自共业果相续,又即五蕴等的积聚;试分析有情的本身,皆是五蕴法等

的组合体。此层因以有情为中心,故线稍短,以示量之较狭。

丙、有情业果相续流转中之人生

在有情业果相续中,特提出人生来说;在有情界里人类算是最灵的了,由有

情各自造业感受别服的身根,由共同造业感受总报的世界国士。而人类创造力特

强,此层特注重人生。在有情流转中来看人生,下层有三恶趣,上有天趣,中间

是人的地位,好像一切为人生设施的,而人生的力量不可思议,成凡成圣皆是人

所自作。故佛陀现身人间,说法度生,由人成佛。能够听闻佛法受持学修者,亦

是人类,此层以人为中心去看一切众生之业果相续流转生死,特别讲明人生因果,

故比上一层更为狭小。

丁、有情流转中继善成性之人生

在易经里有两名嘉言是“继之者善,成之者性”;是说明人生以继善成性为

最善最美的标准,这种学说在纷纭繁变的人界中,推为至当的格言,在讲世间法

的学说里也算是完满的哲学了。这两句话以佛法来说,可证明有情之业果相续中,

人生是善业所感,造人的业因,受人的果报,人生的业因即由各人所行之五戒十

善等业行,此业行是善的,故感人生之善的果。故中国的儒家说人性是善的,将

此善性继续而扩大,成贤成圣皆由此也。孟子说:“人异于禽兽者几希”?二者

的距离,相差不远,看能否继善于此“几希”中扩充之。以完成人性建立完满的

人格,故继之者善而成之者性也。于人生中最重要者是善,须假继善之功,成完

满善性的人生,即是依继善成性之行为,作五戒十善之行,以此善的人生因果律,

成人性完全之善性。此层成立人生果报,继续修善,完全以人为中心,其他一切

环境,全以人的用功致力而达其美善。这种道理是儒家的特长,而佛教向来将此

忽略了。尤其是中国佛法,因儒家已有详细的发挥,以为佛法不须重视。今讲人

生佛教特将此点提出来,依人的果报修人的业行 ,使相续不失人身 ,作进修的

基础,故其宽度较上下度为最狭,此为人生的枢纽,成凡作佛以此为转折点,而

人生佛教之重心亦在此。故此层最为重要。

戍、人生向上胜进中之超人

这里的超人包括天界天神,但不用天神的名目者,以此层比“天”界天“神”

的范围宽广,只要超出人类以上的都是。此可包括三界诸天和三乘初发心的修行

者,若二乘人还没有得到极果的时候,仍不出于人类和欲色界天,而大乘菩萨行

也在人天中成就,故此超人的包括很宽;由人修行增进至超人的胜行,或是三界

里的天神,或是出世的二乘贤圣,大乘的菩萨行,皆从人成。这是人中的向上前

进者,故此层量度又稍放宽。

已、人生向上进化至不退转地菩萨

由胜进中的超人,修大乘行达到不退转的地位,是为二乘圣者的极果,以菩

萨圣位亦可包括二乘圣者;大乘圣者所修菩萨行,教化一切众生,为利生故,遍

入三界五趣,除佛的法界外,其馀的九法界的众生皆是菩萨行化领域;居于九法

界之最上位,与第十之佛法界相近了。

庚、无始终无边中之宇宙完美人生——佛

这层与初层一样宽,但与初层不同,这是佛陀证到的无上正等正觉的最高境

界,一切法的范围有多大而佛的智境亦有多大,穷尽一切法的边际,就是佛的智

慧法身边际。此层最宽广。中间人之一层,因属人生佛教所特提出讨论之点,是

为适应今世界人类之需要,作为人的立足点,但非是人生究竟的目的,而究竟的

目的是在成佛。这是佛教特有的趋向,与儒家不同;儒于这七层中,前三系和后

三系都顾不及,即所谓“六合之外,存而不论”。是仅顾到人事,人间之外的事,

存而不论也。故中间这一层最狭,特示明儒家的道理仅说到人间,其没有佛法的

广度,尤其没有佛法的高度深度。故居人间而人所依止的一切法,一切众生,不

能深切明彻。其超人之三界天人,三乘之圣者,菩萨境界,及究竟之佛境界,皆

未之闻也。故佛教与儒教不同,而向来儒家每谓佛法厌世忽略人生,今则特提倡

此人生佛教,注重人生的因果业报,注重人生的因果业报,继善成性达佛之极果。

一面又指明儒家的道理不及佛法的宏广高深也。

 

二、人生佛教层系与层创进化论之比观

层创进化论,是英人穆耿亚历山逗所发明的,是英国新近的一派哲学,其理

论是综合现代科学的成果及各派哲学和宗教哲学的所长而成的,为很有层次系统

的新哲学。有人说我的人生佛教的层系与亚氏的层创进化论的层系相仿,其实不

然,他的次第是塔模式的上小下大,我的这个次第是上下大而中间小,不惟是形

式的不同,尤其是内容更判若云泥。他的最底一层的基础,是以无限或有限的时

间和空间建立的,似乎更与人生佛教的第一层的“无始终无边中”宇宙的意思相

同,但我说的是包括一切“宇宙事变”的现实法,他只是一个空洞的时空的虚架

子。他的第二层是物质,亦只是时空中的单纯物质,这与佛法所说的色法相同,

色法即是有质碍有变化的物质,在空洞的时空里。有物质的存在,是更加一重意

义了。他的第三层是比较时空物质再增进一步,成为有机的生命物,生物与物质

的不同,是有生命连绵的状态,生殖死限等生机的特性了。其第四层为有心理活

动的动物,前之生物包括一切动植物,此则唯指有生命有心理现象的东西。其第

五层是理性,为在一切动物中特具理智性能的人,是动物中最灵明优秀的人了。

人是有最高希望欲的,不以人为满足,故有进一层的超人的神的境界,以神为最

高的一层,也是最狭小的一层。他的最底的那一层的时间和空间,是空洞的不是

实事的,其物质的和生命的均不在其内,我的初层期将宇宙万有生灭变化的一切

法,都包括净尽了。而且他的最高层的超人是很狭的,只说到天界,远不及我的

第五层系中的向上胜进中的超人(包括三界及三乘圣者)广大,这是我与他的不

同点。他虽然是在西洋算进步的哲学,但比之人生佛教,则瞠乎其后,还差得很

远呢!若能将这人生佛教的道理,宣扬于西洋以至全世界,则可综合又超越一切

科学哲学 ,而##乎为世界文化,世界宗教的归墟矣。

(世光记)(见海刊二十六第二期)

(附注)“人生佛教之层系”后转载于军事与政治八卷九期 ,改题今名。