《药师经法研究》第一辑
《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义
         
             吴立民(信如)著
      序
    药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来,凡有五译,以玄奘三藏所译《药
师琉璃光如来本愿功德经》为最流行,以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿功
德经》为最完整。本书释义、讲记、研究以净师译本为主而以奘师译本为辅,盖
取其完整而显密圆融也。

    药师法是圆融世出世间之法,是圆通显密之法。是释迦、药师、大日,非一
非二,本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法性、法相双融之
法,是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死,即在生活中了生死,以药物为
第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生,不离实际,不尚空谈,现前脚下
立地起修之大法也。

    药师法既不离世间法,故必会通世间自然科学、社会科学以为研究, 能
破除宗教之偶像、教条和迷信等等。药师法既不离出世间法,故亦必会通佛法大
小乘、显密教以为研究,才能破除世间之小我、妄执和邪见等等。至于药师法的
本质就是药师定。《药师经》是药师法的说明,药师法是药师定的作用,而药师
定的本质就是色、息、心法。人为色息心之一具,修药师定者,教人明乎自己色
息心之所由具,以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何
在生活中了生死,而又在了生死中生活也。所以药师经法是教人生活做人之大法,
是教人即生即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人间之本师,药
师为人道之本尊,大日为天道之本尊。修密教者,修人道也。而修药师法者,是
正修人道,以人合人,以人合天,天人合一也。故药师经法,是人间佛教正信正
念、正知正见、正定正命之正法也。

    佛法三学,定为枢纽。就禅定自身性质而言,能修者为人自身,而所修者亦
为人自身,斯即以人自身而修人自身,显见于外,密藏于内,显在其中,密亦在
其中矣。能修者人,人为色息心之一具;所修者人,而人又为贪嗔痴之一体,转
贪睼痴之一体为戒定慧之一体,转色身为琉璃光身,又在此色息心之一具。故禅
定修法,总不外色法、息法、心法三门。此由人体自性而定,法尔如此,概莫能
外。色息心三法具于一体,而一体又分色息心三法之用,三法相通而又法住法位。
故三法虽融,却以因地方法侧重不同,而果地证得自然大异。佛法禅定,八万四
千法门,摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手,都摄六
根,较侧重于息法,祖师禅以观心为本体,较侧重于心法;秘密禅以六大四曼三
密为体相用,较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅,祖师禅为明心见性之禅,
秘密禅为即身成佛之禅。人体有色息心三大要素之分支,生活有饮食、呼吸、睡
眠三大活动之需要,法门有如来、祖师、秘密三大体系之类别,禅定亦因三大法
系而展开。药师定者,融秘密禅修色之要,会如来禅修息之奥,通祖师禅修心之
妙,以大食法(消化生理)修色,解决食色问题;以安般法(循环生理)修息,
解决呼吸问题;以入寤法(大脑生理)修心,解决睡眠问题,实为现前做人做事
之生活禅也。定有境界,有行相,有果证,皆待实修实证,凭空开口不得。以其
在生活中实修实证,故日常做人做事,生活习惯,饮食起居,呼吸睡眠,举手投
足,起心动念,言语云为,心境意识,均为修药师定之行境,所以会做人生活者,
会通药师法,而不会做人生活者,必不会药师法,所以修学药师经法必需做人第
一,学会生活。

  一九四三年,余曾于顾山侍顾净缘恩师修药师大法四十九日。一九四四年又
侍师修药师护摩,大死大活七日,悉地现前,感应持续,是知周易所谓‘先天而
天弗违,后天而奉天时’;‘通幽明之故,知鬼神之情状’;‘原始反终,故知
死生之说’,真实不虚也。盖天人同步,生死一如,法尔如是也。一九五六年,
适逢本师释迦牟尼二千五百年佛诞,师又以该年为药师年,不离现实生活,弘扬
药师经法。以余亲炙,听闻抄记不少,惜遭动乱,法本稿件大都散失。

    自一九四三年迄今,近半纪矣,整理药师经法宿愿,未忘未了。幸逢现世维
摩赵朴初大善知识提倡‘人间佛教’,正见正定,圆融二世,与师所说,若合符
契。朴老慈悲,赐我机缘,促我精进,嘱讲写药师经法,因回忆昔日听闻,纶贯
经典法义,自一九九二年以来,余先后于河北赵县柏林寺、北京广化寺、中国佛
教文化研究所讲《药师经》。一九九六年大病,奄奄一息,仰仗药师加持,仁医
慈护,解业劫气,起死回生,放琉璃光,使余得以续来之身,还末了之愿。草写
此本《药师经法研究》,其中释义与讲记,均系赵玉玺大夫根据录音整理,又赖
李家振、徐荪铭等较排,佛源、净慧、梦一等法师及胡维新、岳小丁、蔺湘东、
杨赞儒、张立诸先生等鼎力资助,终于付梓应世,敬申供养,用示回向。

    《药师经法研究》,约分四辑:
 
    (一)七佛药师经释义
   (二)七佛药师经讲记

    以上二部为一类,系为普门而作讲解者。
 
    (三)七佛药师经法随笔
   (四)七佛药师经法杂钞

   以上二部为一类,系应深层而作研究者。

    《药师经》之根本在十二大愿。言为心声,愿为心师。世法做人之根本端在
立志,佛法修行之根本首在发愿。圣贤讲立志,菩萨讲发愿,实质一也。心之所
之曰志,心之所凝曰愿。行兹在兹,言兹在兹,念兹在兹,造次必如是,颠沛必
如是,心境所凝,历劫不断,精诚所至,天地为开,是则为愿也。有药师之十二
大愿,才有琉璃光世界,心大世界大,心净佛土净、愿真成就真也。人本具欲,
心可发愿。愿之与欲,本体是一,用则有异。有我则欲,无我则愿;迷则是欲,
觉则是愿;识则是欲,智则是愿;业则是欲,密则是愿。清净行欲,欲即是愿,
贪嗔行愿,愿亦成欲。凡欲学药师经法者,必先立药师之大愿,修药师之大定,
无我为人,净心行愿,因行真实,果地不虚,层层药师身,重重无尽意,必能以
色身透法界,以法界透色身,现证药师本尊,圆满成就净琉璃光世界也。

    近代大德倡导人间佛教思想,就是希望人人发药师愿,行药师行,修药师定,
成药师身,转娑婆世界为人间净土。现前人间世,转成琉璃光,这就是药师如来
十二大愿之根本总愿。他们应化人间世界之东方中国,承上启下,继往开来,正
是乘此根本大愿而垂迹的。盖伊等均系药师会上之菩萨,其指教弘扬药师经法以
当今日人间佛教之机,盖有由也。用志其缘起,以为东方世界下世纪转成净琉璃
光之预记焉。

南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来
南无药师会上诸菩萨摩诃萨
南无无尽意菩萨摩诃萨
吴明信如薰沐拜识 
一九九六年药师圣诞日 
 

编辑说明:

    一、《七佛药师本愿功德经》为显密圆融的一部大经大法,最能适应现代文
明社会而当机。作者吴信如居士追随其先师顾净缘先生,修学此部经法多年,纶
贯师说而又结合现前实际,著有《七佛药师经法研究》,由浅入深,分为四部:

   第一部《七佛药师本愿功德经》释义
   第二部《七佛药师本愿功德经》讲记

    以上二部为一类,为普门而作讲解者。
 
    第三部 七佛药师经法随笔
    第四部 七佛药师经法杂钞

    以上二部为一类,为深层而作研究者。

    第一、二部由作者讲述,由赵王玺居士等根据录音整理,最后由作者审定的。

    二、《七佛药师本愿功德经》凡有五译,

    以唐义净三藏译本为最完整。本书经文即用净师译本,现依大正大藏经校刊。
译本中真言译音,因唐迄今已历千余载,时代迁流,音读演变,已难得梵音正调。
幸一九三四年吴润江、王家齐两上师曾将所传本经各咒梵音,用藏汉英三文对译,
其中汉音以当时北平音为标准,得到诺那活佛印证,较为正确,故将三文对译音
咒照原经段编入,以利诵行。

      
作者简介

    吴立民,号吴明,法名信如(1927)年生。祖籍湖北阳新,自幼随湖南长沙二
学园掌法顾净缘修学,并承传东密、藏密法要,通儒、释、道三家,毕业于湖南
东安耀祥书院并从事教学。曾任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、省政协
文史委员会主任、船山学社社长等职,现任中国佛教文化研究所所长兼研究员、
中国宗教学会副会长、中日友好协会理事、中国茶禅学会秘书长,主办《佛教文
化》、主编《佛学研究》杂志至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教与中国
文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《周易象数研究》、《药
师经法研究》、《地藏经法研究》、《印度古代学术思想述要》、《藏密大圆满
发微》等。受赵朴初会长之托,为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶
风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请,为法门寺地宫庄
严设计,并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆,专著《唐密曼荼罗》一书。曾
应日本真言宗十八派总部邀请,在日本智积院讲演唐密曼荼罗,对佛教界及学术
界影响很大。近年来兼任中国佛学院教授,带研究生。主持编辑《佛藏辑要》、
《中国佛教文化丛书》等,并应邀去法国、新加坡讲学。

  《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义内容提要:

  本书为《药师经法研究》的第一部,旨在阐释药师经经义,揭示修持药师经
法对于资生延寿,提高人们的生命力、生活力,开发智能,进行生理、心理治疗
的重大作用。共分三部份:始释药师经资生延寿的特质,揭示经题从因、果、悲、
智作圆满开示的作用;卷上、卷下对经文逐段逐句进行盰解,然后根据师承和自
己的修证体会,提纲挈领地对经义进行分析,作简要发挥。

        
第一辑
   
《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义

讲药师经特质

    《药师琉璃光七佛本愿功德经》,唐玄奘、义净法师等译。简称‘药师经’、
‘七佛药师经’。药师琉璃光,药师系东方佛土教主的别名;药师喻佛的大慈悲,
琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示,具有密教性质,以说
明现世利益与净土往生之思想为其特质。

    药师佛于过去世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸
根,导入解脱,故依此愿而成佛,?B>涣鹆澜纾涔磷先缂止4朔鹗?
愿不可思议,若有人身患重病,死衰相现,眷属于此人临命终时,昼夜尽心供养
礼拜药师佛,其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行,其中有关人体生
命力、生活力、智能开发、心理、生理治疗等合理因素,至今仍有积极意义。无
论从佛教信仰,还是从人体科学上说,药师经都是十分重要的一部经典,值得吾
人信受奉行。

    人生在世,最大的问题,莫过于生死。诸佛出世,无非将自己所证知的如何
解决生死问题的经验与方法,告诉我们,使众生依之实行,得以解决人生最大、
也是最难解决的生死问题。现在世间所流传的佛法,都导源于释迦佛。但许多寺
院大雄宝殿中,除了供养释迦佛外,还供药师与弥陀佛,这是为什么呢?因为释
迦牟尼佛能达生死本空而使众生明白究竟解脱的真理,所以释迦佛居于供养三佛
之正中,为主佛,而把济生、度死之大事,付与东方之药师佛和西方之弥陀佛。
中国佛教,自唐宋以来,注重于救度亡灵,或临终往生,所以弥陀法门十分盛行,
以至有的人认为佛教就是超度死人的宗教,对于生人无益。其实这是误解。我们
今天了解药师经,奉持药师法门,就是着重了解佛教对于资生延寿的重大作用。
所以,太虚大师说:‘此资生之佛教,即为释迦付托与药师之法门,……此于过
去专重度亡之佛教,有补偏救弊之功用,尤合于现代人类生活相资相养之关
系。’(太虚大师《药师本愿经讲记》)讲养生,讲现实生活,讲在生活中了生
死,在了生死中生活,变娑婆世界为人间净土,这便是当今弘扬药师经法的实质
所在。

       
〖释经题〗
 
    《药师琉璃光七佛本愿功德经》是本经的经题。经题一般以人、法、喻立名。
佛菩萨名号归于‘人’一类;佛所说法归于‘法’一类;以净妙宝贵的东西喻经
的好处,归于‘喻’一类。药师七佛是‘人’,本愿功德是‘法’,琉璃光是
‘喻’。  

    药师,即日常所诵‘消灾延寿药师佛’,是梵音秉杀社窭噜之意译。现代谈
到药师,只是配药的人,而古代却不然,药师与医生的涵义是一样的。佛法中常
称佛陀为大医王或大药师。

    药为世间治病的物品,如药店中所陈列的药品,但以佛法而言,不只是病人
有病时才吃药,凡世界众生无时不浸在惑业苦病中,身心充满诸病。经里说,人
的生理上有三种病:老、病、死;心理上也有三种病:贪、嗔、痴。佛能拔除众
苦,善治诸病,以物药治身病,以法药治心病。所以,我们不可把含有崇高意义
的药师一名视为普通配药人和一般医院的医师。

    物药,即世间治身病之药。广义而言,万物皆为药。如寒时穿衣,饿时进食,
倦而需卧,困而需行。此饥、寒、困、倦等,无非是病,而衣、食、住、行等,
无非是药。总之,人生之有需要,无非是病;所需要者,无非是药。故众生充满
诸病,宇宙万物莫非是药。以普贤菩萨与善财童子一段问答因缘,更可显明药与
非药的意义:“一日普贤命善财入山采药,凡能为药之草木,皆可采来。而善财
踏遍山岩,徒手而归。询问他,则言满山皆药,无从采起。普贤又命入山,将非
药者采来。善财依然空手而归。再问之,则言满山皆非药,无从采起。”是药、
非药,全在医生之得当与否,得当则砒霜亦可为药,不得当则人参也能令人致死。
故从广义而言,虽宇宙万物皆可为药的原料,若不经医生如法配制,矿植物等又
皆非药。药须经医生制方配成,方可治病。药中有丸、散、膏、丹等已制成之药,
许多‘祖传秘方’之类即是。综上可知,物药不外三种:1.动植物、矿物等为药
的原料;2.按处方配制的药;3.丸、散、膏、丹等已成之药。

    法药亦有三种:1.经、律、论;2.五乘、三乘、一乘;3.陀罗尼。佛依众生
而施设经律,皆为医治众生身心之病。众生堕无明惑,得业报身,充满诸病。佛
说诸经、诸律,广为医治;乃至菩萨声闻结集经律,造论申义,真理重重,法门
无边,取之不尽,用之不竭,亦犹如宇宙间之矿植物等皆为药之原料。虽然众生
有八万四千病,佛说八万四千法门,对机施药,方能治病,故有五乘、三乘、一
乘之教法。五乘,即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。在人乘,则施五戒、
十善之法,对治五逆十恶之病;在天乘,则施四禅八定等法,对治散心位中诸病。
此二乘为出世三乘之基础,必经之阶梯,故亦说为五乘共法。再说出世三乘共法,
就是使声闻、缘觉依四谛、十二因缘等教法,灭除三毒烦恼,解除生死?/B>唷I?
闻等所行四谛等法,虽属二乘,而为大乘之所共行,故亦为三乘共法。又为一类
发菩提心,修大乘之机,遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差别,而施五乘、
三乘、一乘之法药,亦犹世俗医师对病人而制方配药也。陀罗尼,又名总持,总
持无量教法,亦名遮持,遮一切恶病,持一切善法,能治一切病,亦犹物药中之
丸散膏丹,为祖传秘方,不可示人。故总持咒语,义不可解,亦无须推寻其义。
若能依之修持,身密结印,口密持咒,意密观想,三密相应,便得遂愿所求,解
除生死,消灭过患,得大妙用。如此经中之药师咒,若能依之诵持,亦可消灾获
福,有起死厣πб病#际荆?



  师者,能以物药、法药善治众生身心之病称为师。古代药医义兼医师,矿植
动物之物药与经律论之法药,皆由师调制方可为药。若无师亦无药。唐黄檗禅师
所谓:‘大唐国无禅师’,又言:‘不是无禅,乃是无师’,故以师为最重要。
世俗如神农、扁鹊等以物药治身病,即为物药之师。佛以种种法药,善治众生之
病,故为法药之师。九界凡圣,皆为病人,唯佛界乃为究竟无上药师。佛之法身
遍一切处,随物应生,神变莫测。其自受用身,住佛自果功德,现他受用,应地
上机,为地上师;现大化佛,应地前机,为地前师;现小化佛,应二乘人天之机
而为师;现随化佛,应人天及邪外之机而为师。总之,唯佛一人,为究竟药师。
列表如下。



  琉璃光,合梵华方言。梵音为‘薜琉璃钵喇婆曷纳舍也’。琉璃,即薜琉璃,
是东方佛的名字。此中所说的琉璃,不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃,而是一种宝物。
薜琉璃,其意为青色宝,即宝石中的蔚蓝色者。如天青之色,有晶莹之质,表里
洞彻,内外相映。琉璃光,即天青宝中所含的净光,如蔚蓝天空,万里无云,充
满旭日光辉;其体质坚固,如金刚石,极为稀有。这是以琉璃宝的光辉、明净,
而比喻佛法。所以东方药师佛又以琉璃为名。

  琉璃宝,或译作远山宝。依佛所说,我们这一世界,当中是须弥山,山的周
围有四大部洲,须弥山的四峰皆宝类所成,南赡部洲所对的山峰,即琉璃宝积聚
而成。此宝山光辉映入空际,遂呈青色,故琉璃义释为远山宝。现代科学家对天
空何以呈现青色,当然有科学的解说。而印度当时的见解,说是由琉璃宝光反映
而成。

    佛与菩萨,皆是依德立名。但佛德崇高,难以用适当言语来表示,所以只能
从佛(自利、利他,自觉、觉他)德的某些特性,或用譬喻来勉强诠示。如须弥
山王佛,是以巍峨高大的山王,比拟佛德的伟大崇高;如檀香佛,因佛的德香远
闻,故以檀香立名;又如雷音王佛,形容佛的法音远震,如空中的雷音一样,震
撼世界。佛的名号,以德或从譬喻安立。这里的琉璃光,也是从比类来赞佛的德
行。

    琉璃光的含义,现在略说两点:

  1.依众生的心境说。本经以东方佛土为琉璃世界,佛名琉璃光如来;辅佛宣
扬正法的,是日光遍照和月光遍照二菩萨。前面说过,琉璃宝即远山宝,琉璃光
系由远山宝映现于空际的光彩;而今此二菩萨,以名喻德,当然如日月行空,普
照一切。众生——人类在生死轮回中,都有一种向上、向光明的趣向和要求;佛
陀随应众生的心境,也就以明净的青天与日月,表徵如来的德行。向上、向光明
的趣求,是人类普遍而本能的共同希望;佛教,固然是倾向真理与光明,即其他
宗教中,也有许多同样是向上、向光明的。多神教中,崇拜太阳、月亮;基督教
的上帝,虽说无形无像,而见上帝的也是赫赫的光明;印度教崇拜天(天梵语提
婆),也就是崇拜光明。所以人类对于日月光辉或明净空界的景仰,只是渴求光
明与明净的内心表现。人类的本性便是向光明的,不过有的外道信神(如太阳、
月亮)信鬼,而不能自觉景仰光明的真实意义——皈向于佛陀,引发而实现佛性
的明净。所以药师法门,即以青天与日月的光明,表徵佛德,显示人类最高的理
想界。

    世间的光明,无过于日光和月光。此二种光明,同是清净的,象徵希望与幸
福的,然多少也有些不同。大致说来,日光是温暖的,富有热力的。一切的一切,
在日光朗照下,都能明显地发露出来。这正如智慧的光明,能给予世间热力,能
透过蒙昧,灼照一切,通达世出世法的真相。月光呢,它是清凉的、安宁的、幽
静的;它在黑暗中放出皎洁的清辉,引导人们走上正路,避诸险难,具有大慈悲
普济的意义。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望;月亮给人以清凉、安宁、
幽静的境界。光和热能激发我们奋发向上;而清凉与宁静,足以陶冶我们的性灵,
获得自在与安宁——这都为人生所必需的。

    现实世界,人人都有倾向光明的意欲,人生要有光明的人生,社会要有光明
的社会。中国古有‘光天化日’四字,形容光明的社会。唐朝武则天皇帝,有以
佛教思想导入政治的抱负。她想使政治走上正轨,人民得以过着幸福安康的生活,
所以她特别造了曌 一字,作为自己的号,读为照,便是日月当空照的意思。由
此可见,她是怎样憧憬光明幸福的远景了。然而,真正能引导我们达到终极目标,
达到究竟的光明人生境地,唯有佛法。故唯有大家向佛法的大道上走,才能完成
究竟圆满的人生,才能使我们达于永久光明、无限光明的境界。

    2.约佛陀的证境说:佛的自证境界,本不可以心思口议,平等平等,无有差
别,离一切相的。若从离无明暗翳而显证说,称佛的自证境界为最清净法界,犹
如净虚空,或称毕竟空,或称空性,都从现证的真性说。琉璃光,即佛的自觉境
界。如如智契如如理,在平等一法界中,显发无边光明清净功德,朗耀皎洁,平
等无差别,不是混混沌沌,漆黑一团,故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满境
界,实在不可思议,不可言说,所以经中每以菩萨的因德,表达如来的果德。如
毗卢遮那佛(也是光明遍照意),以文殊、普贤二大士,表彰佛陀的大智大行。
或以四大菩萨,表彰佛的悲(观音)、智(文殊)、行(普贤)、愿(地藏)。
本经以日光遍照、月光遍照二菩萨,表彰药师佛的大智慧(日)与大慈悲(月),
如日月光辉遍照世间,普济一切。如来所有的无量无边功德,在这二大菩萨的德
行中,充分地表现出来。因此,药师佛又名琉璃光,他的国土是净琉璃世界,菩
萨为日月光遍照,是具此一番深义的。东方净琉璃世界,表佛现证的清净法界;
琉璃光,表无上菩提契证法界的德行;琉璃光(青天)是本体,日月运行于青天,
放播光明,可说为琉璃光而起的妙用。中国人一向重视太阳,所以重视温暖、热
力、光明、希望,而说‘光天化日’等。然而印度处于热带,特别对月亮发生兴
趣,‘印度’即月亮之义;印度的文化思想(佛教也在内)皆特重宁静、清凉的
特质。近年来世界局势动荡莫测,文化思潮愈益芜杂纷乱,宁静清凉的人生性德,
也就越来越没落了。本来,动与静,热烈与安静,强光与微明,温暖与清凉,应
互相协调而求平衡。这对于人性的发展、世局的安定,都是十分切需的。我们学
佛,从凡夫到达圣者——佛的境界,必发挥这两方面的德行;对治人世的嚣狂凌
乱,应重视清凉与宁静。药师琉璃光如来,对此有圆满的表现,所以能为人世一
切苦难病患的救治者。

    如来,梵音‘怛他揭多也’。药师琉璃光是一佛的专名,如来是诸佛的通名。
凡证获无上佛果的,皆可通称如来。如来有三义:即如来、如解、如说。(一)
如来。如是一模一样,没有差别的意思。菩萨到了功行圆满,以最高的智慧,体
证了究竟的真理,此真理就是如。佛是契此平等不二真如而来,如召如来。(二)
如解。佛有无上的智慧,对世出世间的一切法相,无不正确通达,毫无颠倒错乱,
如法的实相而解了,是名如解。(三)如说。佛陀不仅是解悟正确,就是说法也
如实而说。应该如何说就如何说,有如实说有,无如实说无,说得恰到好处。故
经里称佛为实语者,如语者、不诳语者、不绮语者。如来、如解、如说,是佛陀
所有的功德。译者因不能遍译三义,所以都译为如来。《金刚经》说:‘如来者,
无所从来,亦无所去,诸法如义,名为如来。’

    本愿功德:愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法,以发愿为先,
可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿,有通有别,如愿成佛道,愿度众生,
‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’等四
弘誓愿,名为通愿,每一菩萨都如此发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿,药
师佛因地的十二大愿,乃至其余诸佛所发八愿四愿等,皆为别愿。大家别误会,
以为发愿多,功德就大,发愿少,功德就小。要知道,诸佛愿力,是平等的。本
愿即根本愿。所谓发愿,即普通所谓立志,志既立定,抱有志者事竟成之决心,
虽赴汤蹈火,在所不辞,以达到目的为止。若无愿,便什么也做不成。不独修学
大乘法门,即学小乘法,无愿也同样不能成就。所以修学菩萨,首先必须立定志
愿,虽经艰难困苦,而必具不屈不挠的牺牲精神,实现其所志愿之目的。诸佛因
地发愿,所以与普通立志不同,在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿,
皆从清净心中出发。虽有本愿,必藉功行圆满方便本愿得以修证。如发众生无边
誓愿度等四弘愿,则须修六度、四摄等,功行圆满,扫荡无明障翳,才能显于本
性功德。故药师琉璃光如来之依正庄严果德,是由因地本愿策发功行圆满而成。

    功德,不但是在寺院里做些佛事。功是功力,如行布施、持戒、忍辱、礼佛、
坐禅等,都要有一番功力。德即是得,修行而得成绩,做一分得一分,名为功德。
依本愿去实践,所成就的功德,称为本愿功德。

    经,梵语‘修多罗’或‘素怛缆’,直译其意为线。释尊在世,随机说法,
灭度后由弟子集成一段一章,一部部的经典。各类的法门,有组织地贯串起来,
像一朵朵的花,用线贯穿而成花蔓,便不会散失。经也是这样,佛在世时随时随
地说法,若不加以编集,就难得保存于久远了。佛说的法,是究竟的真理与德行,
可给我们永久学习,永久依循。所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经,
佛弟子的述说,不名经而名论(除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外)。这是
表示尊重佛说。如中国古圣先贤有价值的言教,如书、诗、易等也叫做经。经又
有径的意思,就是修行成佛的途径。

    经有五义:(一)涌泉义(义味无穷);(二)出生义(能生妙善);(三)
绳墨义(楷定邪正);(四)显示义(能示正理);(五)结蔓义(贯穿诸法)。

    以上对经题作分别的解释,现在把它综合起来说。经是一切佛经的总名,是
能诠教法。药师琉璃光本愿功德,是本经的别名,是所诠表的理行果法。所诠法
中,本愿功德,约因地行愿说;药师琉璃光如来,约果德说。果德中如来是一切
佛的通称;药师琉璃光,是本经东方佛土教主的别名。别名中,药师喻佛的大慈
悲;琉璃光显佛的大智慧。经题有因、果、悲、智;下面经文,即对于悲智因果
等,作圆满的开示。

    
卷上


药师①琉璃光②七佛③本愿功德④经⑤

大唐三藏沙门义净⑥于佛光内寺译

如是我闻⑦。一时薄伽梵⑧游化诸国,至广严城⑨,乐音树⑩下,与大比丘⑾
众八千人俱。菩萨摩诃萨⑿三万六千,其名曰曼殊室利⒀菩萨、观自在菩萨、慈
氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、
不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上
首。及诸国王大臣、婆罗门⒁、居士⒂、天龙八部⒃、人、非人⒄等,无量大众
恭敬围绕而为说法。初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白,梵行之相,示
教利喜,皆令具足,微妙行愿,趣大菩提。

  
〖注解〗

①药师:系由梵语义译,亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药,医九界众生
报病、业病、烦恼病,故名药师。在法华名药王,在涅槃名新医,在本经名药师,
其义一也。

②琉璃光:也是东方佛的名字,是梵语‘薜琉璃’的略释,其义为天青宝石中所
含的净光,以琉璃光的明净来比喻佛德,所以东方药师佛又以琉璃光为名,称为
东方药师琉璃光佛。

③七佛:即七尊药师:善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光
妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药
师琉璃光如来。

④本愿功德:本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力,如行布施、持戒、忍辱、礼
佛、坐禅等,都需要有一番功力。德即是得,修功有所得,名为功德。

⑤经:释尊在世,随机说法,现今所流传,集成一段一章,一部部的经典,是佛
灭度后,弟子们结集而成,足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。

⑥义净:唐代译经僧,河北涿县人(或山东历城人)。俗姓张。幼年出家。二十
岁受具足戒。咸亨二年(671)由广州,通过海路,到印度及苏门答腊游学十七
年,历30余国,携梵本经论400 部,舍利300粒至洛阳,译出经典56部,共230卷。
为四大译经家之一。

⑦如是我闻:如是者,是指这部经典;我闻者,是我(阿难尊者)亲自听来的。
阿难尊者问佛:所作一切经首,要加何等文句?佛答:要用‘如是我闻’为经首。
所以每一部佛经,开头总是说‘如是我闻’,用以表示从佛得来。

⑧薄伽梵:是佛陀的尊称,义译为世尊。

⑨广严城:是印度的毗耶离城,意译为广严城,在恒河边,王舍城对面。

⑩乐音树:树名,因其树林中一有微风吹动,枝叶便发出种种奇妙的自然声音,
如同奏乐,故名。佛游化广严城,即憩息此树下说法。

⑾与大比丘:与者,即与会的大众。大比丘者,是指精勤修学,证得阿罗汉果的
圣者。

⑿菩萨摩诃萨:菩萨是梵语菩提(觉)萨缍(有情)的简译。菩萨者,乃是一方
面上求佛道,一方面下化众生,以救助世人为己任之大觉悟者。此处所说的三万
六千菩萨,是指摩诃大菩萨。摩诃是大,萨即萨缍(有情)的简称,摩诃萨合称
为大有情。

⒀曼殊室利:即文殊师利,简称文殊菩萨。过去早已成佛,名龙种上尊王佛。曼
殊室利意译为‘妙吉祥’,为释迦世尊十大弟子之一,诸弟子中智慧辩才第一,
典型法像是:手持宝剑,骑狮子座;和普贤菩萨(骑白象座),同为释迦如来的
左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场,唐宋以来一直是我国最早最大的道场
之一。

⒁婆罗门:译为净行,是印度四大阶级之一,专门执行祭祀的职务,在当时极重
视祭祀的印度社会里,有着极崇高的地位。

⒂居士:印度社会的第三阶级,叫作吠舍,也就是一种自由民,其中富有的、有
地位的绅士,称为居士。

⒃天龙八部:指天众、龙众、夜叉(又名药叉)、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗(又
名揭路荼,金翅鸟)、紧那罗(又名紧捺洛,歌神)、摩喉罗迦(又名莫呼落伽、
大蟒神)。天龙八部都是守护佛的神将。

⒄人、非人:国王、大臣等是人,相对人而言,天龙八部、恶鬼、冥众则系非人。
      
〖讲述〗

    本经全文,分三大科:即序分、正宗、流通三分。叙述佛说此经的因缘,是
序分。由此而引起开示全经的中心主题,为正宗分。佛说法,不但是为了当前的
听众,且为未来的众生,所以还要嘱咐流通,化化不绝,是流通分。

   序分中,又分叙事证信与礼请起说,通常称为通序与别序。叙事证信,是叙
述佛在何时何地为何等人开示此一法门,以及当时在场共有听众若干,以表示结
集经典的人,确曾从佛听来,不是妄自杜撰,这才能取得后人的信仰。智度论说:
‘说时、方、人,为令人生信故。’

   本经这第一段的大意是:弟子阿难说:这本药师琉璃光七佛本愿功德经是我
亲自从佛陀那里听来的。在说此经的时候,佛陀周游教化到了广严城,行止到乐
音树下,与有德行的高僧及各弟子,约有八千人等共同活动。佛宣说本经时,听
众里有三万六千大菩萨,其中曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、
大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微
妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上首。国王、大臣、祭师、居
士、天龙八部、人、非人等,这些无量无数的大众,都恭敬围绕着佛陀,谛听佛
陀为他们宣说微妙法门。


尔时①曼殊室利法王子②菩萨摩诃萨,承佛威神③从座而起,偏袒右肩,右膝著
地,合掌恭敬而白佛言④:世尊⑤,今有无量人天大众,为听法故皆已云集。唯
佛世尊从初发意,乃至于今,所有无量尘沙数劫,诸佛刹土无不知见。愿为我等
及未来世像法⑥众生,慈悲演说诸佛名号⑦、本愿功德⑧、国土庄严⑨、善巧方
便⑩差别之相,令诸闻者⑾业障⑿消除,乃至菩提,得不退。’尔时世尊赞曼殊
室利菩萨言:‘善哉⒀!善哉!曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情⒁,种种
疾病忧悲苦恼得安乐故,劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威
神之力令发斯问。汝今谛听⒂,极善思惟⒃,当为汝说。’曼殊室利言:‘惟愿
为说,我等乐闻⒄。’

〖注解〗

①尔时:那时候,即大众围绕佛陀而听法的时候。

②法王子:曼殊室利称为法王子,是因为将来要继承佛位。法王指佛陀,为佛之
德号。

③承佛威神:佛的威德崇高伟大,不可思议,若无佛的威神慈悲加被,弟子是不
敢冒然发问的;曼殊室利有智慧,了解法会大众的内心要求,更深知末法众生对
此法门的必要;由于慈悲心的驱使,促使他来启问这一救苦法门。

④偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:这是按印度当时集会请法时的规则,
向佛禀白时所行的礼节。白:禀告的意思。

⑤世尊:佛的尊称,因佛是世人所共尊的人。

⑥像法:佛法共分三个时期:释迦佛在世时称为正法时期,此时期众生修学佛法
大都能获得果证,其教法流行一千年。像法时期,佛法已经变质,到处是一些相
似的佛法,故名像法,此时期证果的人已经很少,其教法流行也是一千年。末法
时期,末者微也,此时期佛法转为微末,众生善根愈来愈浅,修行者愈来愈少,
证果者更少,其教法流行一万年。

⑦诸佛名号:即药师佛等名号。

⑧本愿功德:即本因地中初发心行菩萨道时所发的弘愿;功德即佛成就的功德,
非常崇高伟大。

⑨庄严:庄美威严。

⑩善巧方便:善巧,即各种巧妙的度人方法;方便,即在施行的方法上的种种
方式,随宜而设,为方便权宜之妙用。

⑾闻者:听到佛法的人。

⑿业障:人的一切善恶思想行为,都叫作业;如好的思想行为叫作善业,坏的
思想行为叫作恶业。障即障碍,由前生所做的种种罪业而衍生今生的种种障碍。

⒀善哉:好极了。世尊对曼殊室利的赞许。

⒁有情:又名众生,即一切有生命的动物。

⒂谛听:注意地听。

⒃极善思惟:要善巧地思考,将已听过的,用智慧加以辨别、审察。

⒄乐闻:极乐意听闻。听到佛陀说法,内心非常欣喜。

〖讲述〗

    这一段从缘起分的礼请起说。这时,曼殊室利法王子承受了佛的威神之力,
从自己座位中站起来,露出右肩,右膝跪地,两手合掌,很恭敬地向佛行礼,然
后赞叹说:‘世尊,现在有无数无量人天大众为听闻佛法缘故都已结集,唯佛从
因地初发心至今经过无数无量尘沙数劫时间,众佛国土您没有不知晓的,请为我
们现在及末法时期众生发大慈悲心,演讲开示诸佛的名号,及诸佛因地的本大行
愿、无边殊胜功德,国土庄严,善巧方便,能够使听闻佛法的人,因此得以业障
消除,直至证得无上菩提,永不退转。’

    曼殊室利代众请法,世尊便赞叹他说:‘好极了!好极了!你以伟大悲悯心
救拔那些受业障缠累的有情众生,使他们解除种种疾病、忧悲、痛苦、烦恼,得
利益安乐,以此缘故,劝请我广说诸佛名号及本愿功德,国土庄严。你是受了佛
的威神之力加被、鼓励,才启请发问。你现在注意听,并认真思考。我当为你们
宣说。’曼殊室利听了,很欢喜地回答:‘是的,世尊,愿您述说,我们很高兴
地听您宣说这些道理。’


佛告曼殊室利:‘东方去此过四殑伽河沙①佛土②,有世界名曰光胜,佛号善
名称吉祥王如来、应③、正等觉④、明行圆满⑤、善逝⑥、世间解⑦、无上丈夫
⑧、调御士⑨、天人师⑩、佛⑾、世尊,有无量亿众不退菩萨之所围绕,安住七
宝⑿胜妙庄严师子之座,现在说法。曼殊室利,彼佛国土清净严饰,纵广正等百
千逾缮那⒀、以赡部金⒁而为其地,平正柔软,气如天香,无诸恶趣⒂及女人名,
亦无瓦砾、沙石、棘刺,宝树行列,花果滋繁,多有浴池,皆以金银真珠杂宝而
为砌饰。曼殊室利,彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人⒃,皆
当愿生彼佛国土。’

〖注解〗

①殑伽河沙:即恒河沙的异译。河中的沙又细又多;佛多在恒河流域一带说法,
所以每说到极多时,总是举恒河沙为喻。

②佛土:指一佛所住的国土,或一佛所教化的领土。

③应:梵语‘阿罗诃’的义译。因佛功德最为圆满,应受人天供养,为人天作大
福田;又应已断净烦恼,应不再受生死。

④正等觉:即梵语的三藐三菩提。乃真正普遍平等的觉悟的意思,亦即佛的觉悟。

⑤明行圆满:旧译明行足;圆满,就是足的意思。明是智慧,行如布施、持戒等
万行。佛的福德智慧,自利利他功行,一切圆满具足,无欠无缺,故名明行圆满。

⑥善逝:逝,即去的意思,也就是入涅槃。小乘圣者,丢下无边苦恼众生,自己
一人入涅槃,是逝而不善;大觉佛陀不离生死而证菩提,不舍众生而入涅槃,
故名善逝。

⑦世间解:解是解了:对世间事理,众生苦本、苦因、以及灭苦的方法,离苦的
究竟处,都明达、解了。

⑧无上丈夫:又称无上士。无上,至高无上者。佛之智德,于天上人间最胜,为
人天的导师,故称无上丈夫。

⑨调御:调御如马师,能把暴戾的马,训练成驯服的马。佛教化众生,无论众生
的根性如何恶劣、乖戾,如何刚强难服,也能善巧调御,使他慢慢转向佛法,修
学佛法而得成就。

⑩天人师:佛出世间,不但教化人类,也同样教化天人,有无量诸天参预法会听
法,故佛为天人的教师。

⑾佛:即是觉者,能究竟觉悟生命的秘奥,即自觉觉他,觉行圆满的大圣人。

⑿七宝:指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙 等七种宝物。

⒀逾缮那:印度计里程的单位,又称由旬。一由旬约四十里、五十里、六十里不
等。

⒁赡部金:指须弥山四大洲之南赡部洲出产之黄金。赡部洲又称南阎浮提、南赡
部洲。

⒂恶趣:众生种恶因得恶果所趣向之处,与恶道同义,即地狱、饿鬼、畜生的三
恶道。

⒃善男子、善女人:指闻佛法而信受的男女,这里指在家、出家的修行者和六道
中有缘众生。无疑叫信,闻薰佛法叫‘善’。

〖讲述〗

    以上从如来至世尊,是佛的十大通号。这十名,全是依佛的功德而安立的。
因佛的功德太大,一名不足以表诠;当时,印度的一般习惯,凡歌颂或赞美,多
用十个名词,佛法循世俗习惯,也采用十种名称赞佛。这十种名称便是:⒈如来,
⒉应,⒊正等觉,⒋明行圆满,⒌善逝,⒍世间解,⒎无上丈夫,⒏调御士,⒐
天人师,⒑佛。

    经文的这一段,总标了东方净土的名称,及佛陀的圣号。


曼殊室利,彼佛如来应正等觉,从初发心行菩萨道①时,发八大愿。云何为八?
第一大愿:愿我来世得无上菩提②时,若有众生,为诸?/B>啾魄衅渖恚炔≈钆?
蛊道魇魅③起尸鬼④等之所恼害,若能至心称我名者,由是力故,所有?/B>嘞そ?
消灭,乃至证得无上菩提。’

〖注解〗

①菩萨道:菩萨修行圆满,自他二利,自未得度,先度人者,名菩萨道。

②无上菩提:即无上正等觉。佛的圆满觉,即是真正平等觉知一切真理之无上智
慧。

③蛊道魇魅:魇魅:用邪道致人死亡;蛊道:即把虫放在器皿里,让它们自相啖
食,取那最后存留的做成蛊,这种毒药奇毒无比,可以使人失去知觉。

④起尸鬼:对死尸念咒,使尸首活动起来。


第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,盲、聋、喑哑①、白癞②、癫狂③
众病所困,若能至心称我名者,由是力故,诸根具足,众病消灭,乃至菩提。

〖注解〗

①喑哑:喉音嘶沙,语言不亮。

②白癞:大麻疯病。

③癫狂:神经反常。


第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,为贪嗔痴之所缠逼,造无间罪①及
诸恶行,诽谤正法不修众善,当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者,由是力故,
令无间罪及诸业障悉皆消灭,无有众生堕恶趣者,常受人天殊胜安乐,乃至菩提。

〖注解〗

①无间罪恶:没有间断地犯罪。


第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,少乏衣食、璎珞①、卧具、财货、
珍宝、香花、伎乐②,若能至心称我名者,由是力故,所乏资生皆得充足,乃至
菩提。

〖注解〗

①璎珞:用线贯穿起来的各色珠宝。

②伎乐:如琵琶、箫、笛、琴等乐音及歌唱之佛赞等。


第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或被枷锁系缚其身,以及鞭挞受诸
苦恼,若能至心称我名者,由是力故,所有苦难都得解脱,乃至菩提。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,于险难处为诸恶兽熊罴、师子、虎豹、
豺狼、螈蛇、蝮蝎之所侵恼,欲断其命发声大叫受大苦时,若能至心称我名者,
由是力故,所有恐怖皆得解脱,诸恶兽等悉起慈心,常得安乐,乃至菩提。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,斗诤言讼①因生忧恼,若能至心称我
名者,由是力故,斗讼解散,慈心相向,乃至菩提。

〖注解〗

①斗诤言讼:斗是殴击,属身业;讼是争辩曲直,吵到执法官方以求判决,属嗔
恶的口业。这些嗔恶可以升级到互相谋害,恶业更大。


第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,入于江海,遭大恶风,吹其船舫,
无有洲渚而作归依,极生忧怖,若能至心称我名者,由是力故,皆得随心至安隐
处受诸快乐,乃至菩提。曼殊室利,是谓彼佛、如来、应、正等觉行菩萨道时所
发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心常以定力①成就众生供养诸佛,严净佛土,
菩萨眷属悉皆圆满,此之福德不可思议。一切声闻及诸独觉②,纵经多劫③说不
能尽,唯除如来补处菩萨。曼殊室利,若有净信男子女人,若王、大臣、长者、
居士,心希福德,断诸烦恼,称彼佛名,读斯经典,于彼如来至心尊重,恭敬供
养,所有一切罪恶业障及诸?/B>啵そ韵穑钣性盖笪薏凰嬉猓貌煌俗?
至菩提。

〖注解〗

①定力:禅定的力量,能破除一切乱想,为五力之一。定,即心住一境,而不散
乱。

②声闻及诸独觉:听佛的音声教化而修行悟道叫声闻;不待佛的教化,看见现象
界无常变化,即能悟道而会自己发心修行,开悟证果,叫独觉。声闻与独觉,都
能明自性,出生死,从此岸而登彼岸。

③劫:梵文劫波的简称,指时间很长的意思。世界由成到毁,叫做一劫。劫有小、
中、大三种,一小劫为一千六百八十万年。

〖讲述〗

    经文正宗分。

    佛告诉曼殊室利说:从我们娑婆世界向东方去,经过四倍恒河沙那么多的佛
国土,有一个佛国世界,名叫光胜。这个光胜世界佛祖的佛号:善名称吉祥王如
来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、世尊。
有无量无数亿的不退转菩萨之所围绕。此佛安然住于大宝胜妙庄严师子座上,正
在讲佛法。曼殊室利,那里的佛国土清净,庄严,纵横广阔百千逾缮那,用赡部
金铺地,平整柔软,气味芬馥,没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣,没有尘世污秽和
男女爱欲,也没有瓦砾、沙石、荆棘,街道上生长着繁茂的花果、宝树,都用金
银、珍珠杂宝而砌饰的浴池。佛告曼殊室利,那个佛国的菩萨,都是七宝莲花所
化生,所以清净的善男子和善女人都应发愿,生于那个佛国。

    佛告曼殊室利:那个佛、如来、应、正等觉从前修菩萨道时,在因地发八大
愿。这八大愿是:

    第一大愿:我来世证得无上正等正觉时,若有众生身受各种疾病折磨,痛苦
不堪时,为热病、外道法术、魇魅起尸鬼所害时,如能诚心诚意持我佛号,由此
而得佛加持的缘故,所有的?/B>嗳肯穑钡街さ梦奚掀刑帷?

    第二大愿:我来世成佛时,若有众生被盲、聋、喑哑或白癞、癫狂等病所困
扰,如能一心一意持我圣号,受佛威德力之加被,诸根都会具足,众病消灭,直
到证得无上菩提。

    第三大愿:我成佛时,如众生因贪嗔痴三毒所害,造了深重、没有间断的罪
恶,诽谤正法,不修众善,应堕地狱受众多苦难,若能一心称念佛号,于是佛之
加被威力,能使无间罪恶及各种业障全部消灭,没有众生再堕恶趣三涂,而会得
到人天殊胜的安乐,直至证得无上菩提。

    第四大愿:我来世成佛时,若众生缺乏衣服、饮食、卧具、财物、各种珠宝、
伎乐,如能诚心称念佛号,由此功德力,使所缺少的生活资料都得到满足,直至
证得大菩提。

    第五大愿:我来世成佛时,如果有人犯了国法,身被枷锁系缚,或受鞭挞及
种种苦难,若能诚心称我名号,由于得加被力之缘故,所有苦难都得解脱,直至
证得大菩提。

    第六大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生在险难处受各种凶猛恶兽、熊、
罴、狮子、虎、豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎所侵害,生命将断,受恐吓大叫,受大苦
难,若能忆念持诵我的圣号,以此殊胜功德力,所有恐怖全部得解脱,所有恶兽
都会发起慈悲心,众生常生安乐,直至证得无上菩提。

    第七大愿:我来世证得无上菩提时,若有众生争斗,发生言讼,而生忧愁烦
恼,如能诚心称念我名号。由此得加持之威力,斗争、言讼得以和解,产生相互
慈悲之心,直至证得无上菩提。

    第八大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生航行在江海中,遇到狂风恶浪,
舟船处于危险之中,又找不到岛屿和海岸停靠,心生极大忧愁恐怖,若能专心忆
念持诵我的名号,由我广大威神力之加被,舟船都能随众生心愿,行至安全、稳
妥地方,并享受各种快乐,直至证成佛果。

    佛告曼殊室利,这就是那个佛、如来、应、正等觉在行菩萨道时所发八种微
妙大愿。并且这个佛从因地初发心时经常以禅定力帮助成就众生,恭敬供养各佛
的庄严、清净国土,菩萨的眷属也都圆满成就,此种福禄、功德是一般人想像不
到的。

    证得小乘极果的声闻和独觉,即使经过多劫那么长的时间来说,药师佛的功
德也说不完。唯有下一生就能成佛的补处菩萨才能如实任解。

    释尊又告诉曼殊室利说,如有深具净信的善男子、善女人、国王、大臣、长
者、居士希望增长福德,断除诸烦恼,持诵药师佛的名号阅读药师典著,恭敬、
虔诚地供养药师如来,所有的罪恶、业障和各种疾病痛苦全都消失,众生有情所
有愿求无不随意满足,直至证得无上菩提,永不退转。


复次曼殊室利,东方去此过五殑伽河沙佛土,有世界名曰妙宝。佛号宝月智严
光音自在王如来、应、正等觉,有无量亿菩萨围绕现在说法,皆演大乘①微妙深
义。曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八?

〖注解〗

①大乘:即菩萨的法门,以救世利他为宗旨。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利,从我们这个世界往东方去,过五倍恒河沙那么多的佛
国土,有一个佛国世界,名叫妙宝,其佛祖号称宝月智严光音自在王如来、应、
正等觉。有无数、无量亿的菩萨围绕着佛陀,聚精会神地听佛宣讲微妙的奥义。
曼殊室利,那个佛在因地初发心修菩萨道时,发八大誓愿,这八大愿是:


第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生为营农业及商贾事,令心扰乱,废修
菩提殊胜善法,于生死中不能出离,各各备受无边苦恼,若能至心称我名者,由
是力故,衣服饮食资生之具、金银珍宝随愿充足,所有善根皆得增长,亦不舍离
菩提之心,诸恶道苦咸蒙解脱,乃至菩提。

〖讲述〗

    第一大愿:我来世证得无上正等正觉时,若有众生经营农业、商业,使心思
烦乱,不修菩提殊胜法门,在生死流转中不得解脱,身受种种无尽痛苦、烦恼折
磨,若能专心忆念,持诵佛号,由佛威神之力加被,衣服、饮食、生活资料、金
银财宝,随愿满足,所有善根都得到增长,也不舍离菩提正法,各种恶道,都得
解脱,直至证得无上佛果。


第二大愿:愿我来世得菩提时,于十方界所有众生,若为寒热饥渴逼身受大苦
恼,若能至心称我名者,由是力故,先世①罪业悉皆消灭。舍诸苦恼,受人天乐,
乃至菩提。

〖注解〗

①先世:即前生、前世。佛教有过去世、未来世、现在世之分。先世即过去世。

〖讲述〗

    第二大愿:我来世证得无上菩提时,在十方界所有众生,如因寒冷、炎热、
饥饿、饮食等身受痛苦煎熬,若能诚心诚意称诵我名,由佛大威德加持力的缘故,
前生所犯的罪恶业果都消灭,脱离各种苦恼,享受人间、天堂无限快乐,直至证
得大菩提。

第三大愿:愿我来世得菩提时,于十方界若有女人,贪淫烦恼常覆其心,相续
有娠,深可厌恶,临当产时,受大苦恼,若我名字暂经其耳或复称念,由是力故,
众苦皆除,舍此身已,常为男子,乃至菩提。

〖讲述〗

    第三大愿:我来世证得佛果时,在十方界若有女人常被贪淫、烦恼覆盖、缠
绕其心,相继而有身妊,深感厌恶,临生产时,受到极大痛苦折磨,那怕暂时听
闻佛号或持诵我的圣名,由此功德威力加被,所有痛苦都消除,并舍女身而转成
男子,直至证得无上菩提。


第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或与父母、兄弟姊妹、妻子眷属及
诸亲友,行险难处,为贼所侵,受诸苦恼,暂闻我名,或复称念,由是力故,解
脱众难,乃至菩提。

〖讲述〗

    第四大愿:我来世证得佛果时,若有众生,或与父母、兄弟、姐妹、妻子等
眷属亲友,行至危险处,被贼所侵害,受各种痛苦,烦恼,暂时听到我的名号,
并至心持诵,由此威力加被,可以解脱各种苦难,直至证得无上菩提。


第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生行于暗夜,作诸事业,被恶鬼神之所
恼乱,极生忧苦,暂闻我名或复称念,由是力故,从暗遇明,诸恶鬼神起慈悲意,
乃至菩提。

〖讲述〗

    第五大愿:我来世证得佛果时,如有众生有情在黑夜中作各种事业,被恶鬼
神扰乱,心生极大忧愁、痛苦,听我的名号并专心称念,由佛威德神力加被,黑
暗变得光明,甚至各种恶鬼神也发起慈悲心,直至证得无上菩提。


第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,行鄙恶事,不信三宝①,智慧鲜少,
不修善法,根力觉道②念定总持皆不修习,若能至心称我名者,由是力故,智慧
渐增,三十七品③悉皆修学,深信三宝,乃至菩提。

〖注解〗

①三宝:即佛、法、僧。佛,有无上智慧与觉悟之人。法为佛陀所说的教法。僧
为住持正法的出家人。

②觉道:大觉、正觉之路。

③三十七品:又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、
七菩提分、八正道分,共三十七品,为修道的重要资粮,故名三十七道品。

〖讲述〗

    第六大愿:我来世证得佛果时,如有众生作鄙劣恶事,不信佛、法、僧三宝,
缺少智慧,不修习佛法,根本的戒、定、慧、真言都不修习,若能诚心诚意称诵
我名,由佛功德威神之加被的缘故,智慧逐渐增长,三十七道品都得修行学习,
坚定信奉三宝,直至证得无上菩提。


第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,意乐鄙劣,于二乘道①修行而住,
弃背无上胜妙菩提,若能至心称我名者,舍二乘见,于无上觉得不退转,乃至菩
提。

〖注解〗

①二乘道:指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;凡
属修十二因缘而悟道的人,总称为缘觉乘。此二乘均为小乘。

〖讲述〗

    第七大愿:我来世证得无上菩提时,若众生乐于修住于鄙劣不究竟的二乘道
中,背弃无上胜妙究竟的菩提正道,如能专心称念我名号,就能舍弃二乘之见,
皈依无上正等正觉之菩提,精进不退转,直至证成佛果。


第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生见劫将尽,火欲起时,生大忧怖、苦
恼悲泣,由彼前身恶业力故,受斯众苦,无所归依,若能至心称我名者,所有忧
苦悉皆消灭,受清凉乐,从此命终于我佛土,莲华化生①,常修善法乃至菩提。

〖注解〗

①莲华化生:佛教以莲花代表清净,因莲花出污泥而不染,念佛往生弥陀净土的
人,皆在莲花之中化生。

〖讲述〗

    第八大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生劫难将尽,烈火将燃起时,心
生忧虑、恐惧、痛苦、烦恼,而悲伤哭泣,这是由于其前身所做恶业的缘故,受
众多的痛苦,没有归依之处。若能专心称诵我名,所有痛苦、忧愁都能消灭,得
到清静、凉爽的安乐,死亡之后,会生我佛国土上,由莲华化生,经常修习大乘
佛法,直至证得无上菩提。


曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼如
来所居佛土广博严净,地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆、天乐常鸣。天
妙铃铎随处悬布。天宝庄严师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软,无诸瓦砾,
亦无女人及诸烦恼,皆是不退诸菩萨众莲华化生。若起念时饮食衣服及诸资具随
意现前,是故名为妙宝世界。

〖讲述〗

    佛告诉曼殊室利,这就是宝月智严光音自在王如来、应、正等觉在因地修习
无上菩萨道时所发的八种微妙誓愿。那个佛所居住的佛国国土广阔博大、庄严、
清净,地面平整如手掌,美妙的树木芬芳成行地排列,满布万紫千红的鲜花,美
妙的音乐飘洒、演奏,悦耳的铃到处悬挂着,佛安坐在各种宝石装饰庄严的狮子
座上,各种珠宝砌饰的美妙的浴池,地面柔软,没有各种瓦砾。此佛土没有女人,
没有贪嗔痴各种烦恼,都是不退转众多菩萨莲花化生。只要思念一下,饮食、衣
服及生活各种资具会随自己的意愿来到面前,所以名叫妙宝世界。


曼殊室利,若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、彩女,昼
夜六时①,殷重至心恭敬供养彼佛世尊及称名号,并造形像,香花、音乐、烧香、
末香、涂香而为奉献,清净严洁,于七日中持八戒斋②,于诸众生起慈悲意,愿
生彼土,彼佛世尊及诸菩萨护念是人,一切罪业悉皆消灭,无上菩提得不退转,
于贪恚痴③渐得微薄,无诸病苦增益寿命,随有希求悉皆如意,斗诤怨家咸生欢
喜,舍此身已往彼刹土,莲华化生,当生之时念定总持,悉皆明了。曼殊室利。
如是当知,彼佛名号无量功德,若得闻者所愿皆成。

〖注解〗

①六时:印度古代昼三时与夜三时合称六时。昼三时是晨朝、日中、日没,夜三
时是初夜、中夜、后夜。

②八戒斋:一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、
不涂脂粉、香水,不穿华丽的衣服,不观玩歌舞伎乐,七、不睡卧高大床褥,八、
不非时食。前七为戒,后一为斋,故又名斋戒。

③贪恚痴:又名三毒。贪是贪欲,恚是嗔恚,痴为愚痴。

〖讲述〗

    释尊告诉曼殊室利,若有清净、信奉佛法的男子、女人、国王、大臣、辅相、
中宫的彩女,昼夜六时虔诚一心一意地恭敬供养宝月智严光音自在王如来,持诵
圣号,并造佛像,香花、音乐、烧香、末香、涂香尊重奉献,清净庄严、整洁,
在七天中持八戒斋,对诸众生生慈悲心,希望生于妙宝佛土,那么,佛世尊及众
菩萨会保护忆念修行人,一切罪业都能消灭,证得无上菩提,永不退转。其贪嗔
痴逐渐减少,没有诸疾病痛苦,寿命增长,虽有稀罕之所求,也都能如愿,争斗
怨家仇人都生欢喜心,舍弃此身往生那个佛土,托莲花化生;当投生的时候,戒、
定、慧、真言都知晓。

    宝月智严光音自在王的圣号,有无量功德威神力,若听闻者,所有愿望都能
满足。


复次曼殊室利。东方去此过六殑伽河沙佛土,有世界名曰圆满香积,佛号金色
宝光妙行成就如来、应、正等觉。有无量亿万菩萨围绕,现在说法。曼殊室利,
彼佛如来从初发心行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

〖讲述〗

    佛告诉曼殊室利,从我们这个世界向东方去,经过六倍恒河沙那么多的佛国
土,有一个佛国世界,名叫圆满香积,其佛祖号称金色宝光妙行成就如来、应、
正等觉,有无数亿万菩萨恭敬围绕着,现在演说开示大乘佛法。曼殊室利,这个
佛如来在因地修行菩萨道时,心发四大誓愿,这四大誓愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造作种种屠害之业,断诸生命,由
斯恶业受地狱苦,设得为人,短寿多病,或遭水火刀毒所伤,当受死苦,若闻我
名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,无病长寿,不遭横死,乃至菩提。

〖讲述〗

    第一大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生有情从事各种屠杀、伤害生命
的行业,由此恶业应受地狱苦刑,假设投胎为人,会短命,多疾病,或遭受水溺、
烈火,为刀、毒药所伤害,并受到死亡危险的痛苦,若听闻我的佛号,专心持诵,
由佛功德加被力之缘故,所有罪恶业障都能消灭,无病而长寿,不会遭受横祸,
直至证得无上菩提。


第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,作诸恶业,盗他财物,当堕恶趣,
设得为人生贫穷家,乏少衣食常受诸苦,若闻我名至心称念,由是力故所有恶业
悉皆消灭,衣服饮食无所乏少,乃至菩提。

〖讲述〗

    第二大愿,我来世证得无上菩提时,若有情众生作种种恶业,盗窃别人的财
产,应当堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道;假设投生为人,

    会生在贫穷的人家,缺少衣服、饮食,经常受种种苦难,若能够诚心实意称
诵佛号,由佛功德威神之力加被,使所有恶业全都消灭,衣服、饮食不会缺少,
直至证得无上佛果。


第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生更相凌慢,共为仇隙①,若闻我名至
心称念,由是力故各起慈心,犹如父母,乃至菩提。

〖注解〗

①仇隙:仇恨。

〖讲述〗

第三大愿:我来世证得佛果时,若众生相互欺侮、傲慢,产生仇恨,若听闻我
佛号,诚心称诵,由于佛功德力加被的缘故,众生都生起慈悲心,相互尊重友爱
如父母,直至证得无上菩提。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生贪欲、嗔恚、愚痴所缠,若出家在家
男女七众①,毁犯如来所制学处②,造诸恶业,当堕地狱,受诸苦报。若闻我名,
至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,断诸烦恼,敬奉尸罗③,于身语心善
能防护,永不退转,乃至菩提。

〖注解〗

①七众:即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众
为出家众,后二众为在家众。

②学处:即所学之处,一般即戒律。指比丘、比丘尼所遵循之戒条。

③尸罗:梵语音译,即戒、持戒。是以意志抑制种种欲望。为一种意志之努力。

〖讲述〗

    第四大愿:我来世证得无上正等正觉时,若众生被贪欲、嗔恚、愚痴所缠绕,
不论出家僧尼或在家男女,七众若毁坏如来制定的戒律,作种种罪业,应当堕于
地狱中,受种种苦难的报应,如听闻我佛号,虔诚忆念持诵,由于佛威神加被力
的缘故,全部恶业都消灭,斩断诸多烦恼,尊敬、奉持戒律,防备和保护身口意,
造诸善业,永远不会退转,直至证得无上菩提。

    曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊
室利。又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌,皆以宝成,常有香气,如妙旃檀
①,复以香树而为行列,天妙珠璎摩尼等宝处处垂下,多有浴池,天宝严饰,香
水盈满,众德皆具。于其四边悬妙缯彩,街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼
及忧悲苦。亦无女人。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣,演说大乘微妙深
法。若有众生闻此音者,得不退转无上菩提。

〖注解〗

①妙旃檀:旃檀木,其材芳香,可供雕刻,研根为粉末,可为檀香,或制香油。
有白、赤二种。白檀可疗治热病,赤檀可祛除风肿,皆能除疾安身。乌洛迦旃檀
更具消除蛇毒之效。故称有如此香气之旃檀树为妙旃檀。

〖讲述〗

    世尊告诉曼殊室利,这就是金色宝光妙行成就如来、应、正等觉修菩萨道时
在因地发四大微妙誓愿。曼殊室利呀,那个佛如来所居住的佛土宽阔、博大、庄
严、清净,由各种宝石砌成平整的地面,散发着妙旃檀芬芳的香气,各种香树排
列成行,处处垂挂着美妙的珍珠、璎珞、摩尼等各种宝石,各种宝石装饰浴池中,
香水充盈,具备各种高尚功德,四周悬挂美妙的长幡、彩带,八条街道宽广、庄
严,所有众生都没有各种烦恼和忧愁、悲哀、苦闷,也没有男女欲爱。他们是住
在此佛土的各位大菩萨们,不用吹奏而自然鸣唱奇妙动人的音乐旋律,都在宣讲
大乘微妙、深奥的佛法。若众生听闻此声音,都能证得不退转之无上菩提。


曼殊室利,彼佛如来由昔愿力,善巧方便成就佛土,圆满庄严坐菩提座。作如
是念:于未来世若有众生,为贪嗔痴之所缠绕,众病所逼,怨家得便,或时横死,
复由恶业堕地狱中受大剧苦,彼佛见此苦恼众生,为除业障①,说此神咒②,令
彼受持,于现世中,得大利益,远离众苦,住菩提故。即说咒曰:

〖注解〗

①业障:由前生所作种种罪恶,而生今生的种种障碍,如所作所为皆不如意,就
是业障的缘故。

②神咒:神秘的咒语,即陀罗尼。

〖讲述〗

    释尊告诉曼殊室利,金色宝光妙行成就如来,由过去因地所发弘愿,善巧方
便,成就佛土,安住于完美庄严的菩提座位上,作这样的想法,于未来世,若有
众生受贪、嗔、痴三毒缠绕,众?/B>啾粕恚钩鹑思业昧吮憷蛟夂峄錾硭溃?
或做恶业,遭受恶报惩罚,堕地狱中,受苦难的煎熬,此佛看到苦恼众生,为拔
除罪恶业障,说此威力无比神咒,让众生领受忆持,于现世中,就能得到很大利
益,脱离众苦,安住于菩提道。于是演说大陀罗尼咒如下:

[口*旦]侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 唵末丽毗末丽
忙揭例 [口*四]嚂若揭鞞曷喇[口*旦]娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他娑但你
末捺细 莫诃末捺细  頞步帝  頞室步帝  毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠祛
跋啰蚶摩柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋[口*旦]啰阿钵喇底[口*歇]帝
折睹杀 瑟木*致勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 [口*旦]他揭多喃 莎诃

尔时世尊,说此大力大明咒①时,众中所有诸大菩萨、四大天王②释梵王③等赞
言:‘善哉!善哉!大悲④世尊。能说如是⑤过去如来大力神咒,为欲饶益⑥无
量众生,竭烦恼⑦海,登涅槃⑧岸,除去疾病,所愿皆满。’

〖注解〗

①大明咒:指放大光明以破除众生迷暗的陀罗尼。明是咒的别名。大明就是大咒。

②四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。

③释梵王:帝释天与梵天。

④大悲:伟大的悲心。拔众生苦叫做悲。

⑤如是:如此的意思。

⑥饶益:给人丰富的利益。

⑦烦恼:烦是扰义,恼是乱义,能扰乱众生身心,令人心烦意乱的见思惑,叫做
烦恼。

⑧涅槃:华译圆寂,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译做灭度,灭是
灭见,思、尘沙无明三种惑,度是度分段,变易两种生死,又是不生不灭的意思。

〖彩觥?

    当佛说此威力无比大明咒时,众中所有十方三世一切大菩萨,四大天王、释
梵王等齐声赞美:‘好极了,好极了,你以伟大的悲悯心,演说过去如来如此威
力无比神咒,为拔除无量众生的种种烦恼,使众生获最大利益,脱离苦海,到达
不生不灭的境界,治愈疾病,使众生所有愿望都能满足。

佛告大众:‘若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫①婇 女
②,情希福德,于此神咒起敬信心,若读若诵,若为他人演说其义,于诸含识③
起大悲心,昼夜六时香华灯烛,殷重供养,④清净澡浴,持八戒斋至诚念诵,所
有极重无边业障悉皆消灭,于现身中离诸烦恼,命欲终时诸佛护念,即于彼国莲
花化生。⑤’

〖注解〗

①中宫:即太监,管理王宫事务。

②婇 女:王宫中照应帝王和后妃的女子。

③含识:一切众生。

④供养:奉养的意思。对上含有亲近、奉事、尊敬的意思,对下含有同情、怜悯、
爱护的意思。

⑤化生:四生之一,即变化而生,如诸天、地狱,及劫初的人类都是化生的。

〖讲述〗

    释尊告诉大众,如有清净信仰的男子、女人、国王、王子、国家众臣大官、
太监、宫女想有稀罕的福德,对此神咒恭敬、奉持,若朗读或背诵,为别人讲解
妙义,对诸众生起悲悯心,虔诚地洗澡、净衣,于昼夜六时中香华灯烛恭敬供养,
守持八戒斋,诚心诚意地持诵此咒,所有极大无边无尽的业障,全部消灭,在现
在脱离各种烦恼,临命终时,受众佛保护忆念,则能在那个佛土托莲花而化生。


复次曼殊室利,东方去此过七殑伽河沙佛土,有世界名曰无忧,佛号无忧最胜
吉祥如来、应、正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土,广博严净,地
平如掌,皆以宝成,细滑柔软,常有香气,无忧苦声,离诸烦恼,亦无恶趣及女
人名。处处皆有金砌浴池,香水盈满,宝树行列,花果滋茂,胜妙音乐,不鼓自
鸣,譬如西方极乐世界,无量寿国①功德庄严。曼殊室利,彼佛世尊行菩萨道时,
发四大愿。云何为四?

〖注解〗

①无量寿国:阿弥陀佛的国土,即西方极乐世界。讲述

    释尊告诉曼殊室利,此去东方,过七个恒河沙那么多的佛国,有个世界,名
叫‘无忧’,有佛祖名‘无忧最胜吉祥如来’、应、正等觉。现正为众生讲演大
乘佛法。那个如来所居的佛国,地面宽广辽阔,庄严、清净,地平整如掌,以宝
石砌成,国土精细、光滑、柔软,飘洒着芬芳香味,没有忧愁、痛苦声音,脱离
众多烦恼,也没有恶趣三涂及女人名,处处可见金砌的浴池中充盈着香水,花树、
果树茂盛生长,排列成行,美妙音乐,不用演奏,自己鸣唱,就像西方阿弥陀如
来的极乐世界一样,功德庄严。释尊又告诉曼殊室利,无忧最胜吉祥王如来、佛、
世尊,在修行菩萨道因地发四大弘愿。这四大愿是:


第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为忧苦之所缠逼,若闻我名至心
称念,由是力故,所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭,长寿安稳,乃至菩提。

〖讲述〗

    第一大愿:我来世证得无上菩提时,若众生常常被忧愁、苦难所缠,不得解
脱,如听闻我的佛号,并诚心实意地忆念持诵,由于佛加持力的缘故,所有忧伤、
悲哀和各种苦恼全部消灭,过安宁、康乐、长寿的生活,直至证得无上佛果。


第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,生在无间黑暗之处,大
地狱中受诸苦恼,由彼前身闻我名字,我于尔时身出光明,照受苦者。由是力故,
彼见光时,所有业障悉皆消灭,解脱众苦,生人天①中,随意受乐乃至菩提。

〖注解〗

①人天:人趣与天趣,即人间与天道。

〖讲述〗

    第二大愿:我来世证得佛果时,若众生造作各种罪恶行为,生在无有间断的
黑暗地狱之中,受众多痛苦、苦恼。由于前身听闻我的佛号,这时,我身放光明,
照耀受苦者,由于佛的加被威神之力,而见到光明,所有业障全部消灭,解脱各
种痛苦,而生在人、天道中,随其意愿,享受欢乐,直至证得无上正等正觉。


第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,杀盗邪淫,于其现身受
刀杖苦,当堕恶趣,设得人身,短寿多病,生贫贱家,衣服饮食悉皆乏少,常受
寒热饥渴等苦,身无光色,所感眷属皆不贤良。若闻我名,至心称念,由是力故,
随所愿求,饮食衣服悉皆充足,如彼诸天,身光可爱,得善眷属,乃至菩提。

〖讲述〗

    第三大愿:我来世证得正等正觉时,若众生造作杀人、偷盗、邪淫等众多恶
业,在他的现身受刀杖、鞭挞的痛苦,应当堕入恶趣三涂,假设投生为人身,会
短命多病,生于贫苦、低贱家中,衣服、饮食全部缺少,经常受寒冷、炎热、饥
饿、口渴等众苦折磨,身体无光泽润滑,所遇到的眷属都不善良贤慧,若听闻我
的佛号,专心持诵忆念,由于佛加持之威神力的缘故,随众生的愿望,饮食、衣
服都会丰足,像诸天神的身体光泽可爱,得到善良的眷属,直至证得无上佛果。

    第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为药叉①诸恶鬼神之所娆乱,
夺其精气②,受诸苦恼,若闻我名,至心称念,由是力故,诸药叉等悉皆退散,
各起慈心,解脱众苦,乃至菩提。

〖注解〗

①药叉,即夜叉,汉译捷疾鬼,它能在空中飞行。是恶鬼之名。

②精气:中国古代道家、养生学家的名词,指维持人体生存和健康长寿的元精、
元气(不是一般的呼吸之气)。

〖讲述〗

    第四大愿:我来世证得无上佛果时,若众生被药叉等各种凶恶鬼神纠缠、扰
乱,夺取众生精气,受痛苦、烦恼折磨,如听闻我的佛号,并专心持诵忆念,由
于佛的加被威神之力,众药叉都倒退、散离,并生起慈悲之心,解脱众多苦难,
直至证得无上正等正觉。


曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名,
昼夜六时称名礼敬,至心供养,于众生处起慈悲心,业障消灭,解脱忧苦,无病
长寿,得宿命智①,于诸佛土,莲花化生,常为诸天之所卫护。曼殊室利,称彼
佛名能生如是无量福业,而彼佛土愿力庄严,殊胜功德,声闻独觉所不能知,唯
除如来应正等觉。

〖注解〗

①宿命智:六神通中的宿命通智慧,是能知过去世生命与做过什么事情的神通智
慧。

〖讲述〗

    佛告诉曼殊室利,这就是无忧最胜吉祥如来、应、正等觉所发四种微妙殊胜
誓愿,若众生听闻我佛名号,昼夜六时诚心诚意地恭敬礼拜、供养、持念佛号,
使众生生起慈悲心,业障消灭,解脱忧愁苦痛无病长寿,得到宿命通的智慧,将
在无忧佛国,托莲花化生,并得到众多天神的保卫、爱护。佛又告诉曼殊室利,
持诵那个佛的名号(无忧最胜吉祥如来)能生这些无数无量的福德,而这佛国世
界伟大弘愿,庄严殊胜的功德,声闻、独觉乘,是不能理解的。只有如来、应、
正等觉能够知晓理解。


复次,曼殊室利,东方去此过八殑伽河沙佛土,有世界名曰法幢,佛号法海雷音
如来、应、正等觉,今现说法。曼殊室利,彼佛世尊所居国土清净无秽,其地平
正,颇梨①所成,常有光明香气芬馥,以帝青宝而为城郭,有八街道,砌以金银,
楼阁殿堂,飞甍户牖,栏楯庄饰,皆众宝成,天香宝树随处行列。于其枝上挂以
天缯,复有宝铃处处垂下,微风吹动出妙音声,演畅无常苦空无我,众生闻者,
舍离欲缠,习气渐除,证甚深定。天妙香花,缤纷而下,于其四面,有八浴池。
底布金沙,香水弥满。曼殊室利。于彼佛土,无诸恶趣,亦无女人,莲花化生,
无复烦恼。彼佛如来行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

〖注解〗

①颇梨:即玻璃。

〖讲述〗

    释尊告诉曼殊室利,从我们这个世界向东方去,经过八倍恒河沙那么多的佛
土,有一个佛国世界,名叫法幢,号称法海雷音如来、应、正等觉,现在正演说
大乘佛法。释尊又告诉曼殊室利,这个佛、世尊所居住的佛土清净无烦恼,地面
平整,由玻璃宝所成,处处充满光明,香气芬馥,用帝青宝作成城廓,由金银砌
为八条宽广大道,楼 、宫殿、小楼屋上飞檐及窗户、栏楯,都由各种宝石装
饰,处处天香宝树,排列成行,树枝上悬挂着天缯彩带。随处可见垂下的宝铃在
微风吹拂下演奏美妙动听乐章,都在赞颂佛法的无常、苦、空、无我。众生听闻,
舍离欲望纠缠,坏习气逐渐消除,证得甚深禅定。美妙奇异香花,纷纷落下。此
佛土四面有八浴池,底布满金沙,香水弥满。释尊又告曼殊室利,那个佛土无诸
恶趣三涂,也无男女欲爱,都是莲花化生,没有烦恼。佛如来在修行大乘菩萨道
时,在因地发四大誓愿。这四大誓愿是:


第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生生邪见家,于佛法僧不生净信,远离无
上菩提之心,若闻我名至心称念,由是力故,无明①邪慧②,日夜消灭,于三宝
所深生正信,不复退转,乃至菩提。

〖注解〗

①无明:不明白道理,亦即愚痴的别名。

②邪慧:邪指左道。慧即智慧。不明因果,违反正理的一切知见,障蔽智慧,叫
邪慧。

〖讲述〗

    第一大愿:愿我来世,证得大菩提时,若有众生不幸失去正见,误入邪门外
道,不能清净信奉佛法僧三宝,远离究竟无上的菩提心,只要听闻我的佛号,并
诚心诚意持诵,由于佛加持力的缘故,无明邪门外道迅速消灭,深信并皈命三宝,
安于佛法正见,永不退转,直至证无上菩提。


第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,生在边地①,由近恶友,造众罪业,
不修善品,三宝名字曾不经耳。命终之后,堕三恶趣,彼诸众生暂闻我名者,由
是力故,业障消除,遇善知识,不堕恶趣,乃至菩提。

〖注解〗

①边地:边隅之地,在西方极乐世界的边隅,有地名懈慢界,亦名胎宫,往生于
那里的人,五百岁间不得见闻三宝。

〖讲述〗

    第二大愿:愿我来世究竟证得大菩提时,若有众生,生于边隅之地,远离佛
法正见,亲近恶友,造种种恶业,不修善业,从不听闻三宝名字,命终之后受报,
堕入恶趣,那些众生暂时听闻我名,由佛的加被力的缘故,所有业障都会消除,
转而亲近善知识,而不堕恶趣,直至证得无上佛果。


第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,衣服、饮食、卧具、医药、资生所
须,悉皆乏少,由此因缘生大忧苦。为求觅故,造众恶业,若闻我名,至心称念,
由是力故,所有乏少,随念皆得,乃至菩提。

〖讲述〗

    第三大愿:将来我成佛的时候,若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很
缺乏,由此原因而心生忧愁、苦恼,为寻求饮食而造众多恶业,若听闻我的佛号,
专心忆念,由于佛的加持力,所有缺乏的资生用品,随愿都能得到满足,直至证
得无上正等正觉。


第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,由先恶业,共相斗诤,作不饶益①,
弓箭刀杖,互为伤损,若闻我名,至心称念。由是力故,各起慈心,不相损害,
不善之念尚自不生,况于前人欲断其命,常行喜舍乃至菩提。

〖注解〗

①饶益:给人丰富利益。

〖讲述〗

    第四大愿:将来我成佛的时候,若有众生,因先世的罪业受报,相互仇恨争
斗,损害利益,以弓箭、刀杖相互伤害,若闻听我的佛号,专心持诵忆念,由佛
的加持力,使相互对立双方都生起慈悲之心,不相损害,罪恶念头不再生起,即
使以前欲害其性命的冤家,也常行喜心、舍心,直至证得无上菩提。


曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。若有净信
男子女人,闻彼佛名,至心礼敬,殷勤供养,受持念诵,业障消灭,得不退转菩
提之心,具宿命智,所生之处,常得见佛;无病长寿;命终之后生彼国中,衣服
饮食资生之具,随念皆至,无所乏少。曼殊室利,彼佛世尊,具足如是无量功德,
是故众生常当忆念,勿令忘失。

〖讲述〗

    释尊告诉曼殊室利,这就是法海雷音如来、应、正等觉在修行菩萨道因地所
发四种微妙弘愿。若有信心的清净善男子和善女人们听闻那个佛名号,专心恭敬,
殷勤供奉持诵,业障迅速消灭,正法、菩提之心永不退转,具有宿命通智慧,所
生之处常能看见佛,听闻佛的教诲,无病而长寿。命终之后生于佛土中,衣服、
饮食、生活资具随念都来,不会缺少。佛又告曼殊室利,此佛世尊具有如此无量
无边功德,所以众生应当常常忆念受持,不得忘记和失去。


复次曼殊室利,东方去此过九殑伽河沙佛土,有世界名曰善住宝海,佛号法海胜
慧游戏神通如来、应、正等觉,现在说法。曼殊室利,彼佛如来行菩萨道时,发
四大愿。云何为四?

〖讲述〗

    释尊告诉曼殊室利,从我们这个世界,向东方去,经过九个恒河沙那么多的
佛国,有个世界名叫善住宝海,有佛祖名法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉,
现正在演说大乘法门。曼殊室利,那个佛如来在修行菩萨道时,在因地发四大弘
愿,这四大愿是:


第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生造众恶业,种植耕耘,损诸生命,或复
兴易,欺诳他人,战阵兵戈常为杀害,若闻我名至心称念,由是力故,资生之具
不假①营求,随心满足,常修众善,乃至菩提。

〖注解〗

①不假:不借用。

〖讲述〗

    第一大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生造众多恶业,种植耕耘,损
害生命,或经商欺骗别人,在战场上以兵戈杀害他人,若听闻我的佛号,专心持
念,由于佛加被之缘故,生活资具不用靠营生而求,随心愿皆得满足,常修众善
行,直至证得无上佛果。


第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生造十恶业①、杀生等罪,由此因缘当堕
地狱,若闻我名至心称念,于十善道②皆得成就,不堕恶趣,乃至菩提。

〖注解〗

①十恶业:又名十不善业,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪
欲、嗔恚、愚痴。

②十善道:即十种善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、
不绮语、不贪、不嗔、不痴。

〖讲述〗

    第二大愿:愿我来世证得无上佛果时,若有众生造十恶业、杀生等罪恶,由
此恶业故应堕地狱受苦,若听闻我佛名号,诚心持诵忆念,在十善道中修行,都
能成就,不至堕入恶趣三涂,直至证得无上菩提。


第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生不得自在①,系属于他,或被禁系、杻
械、枷锁、鞭杖,苦楚乃至极刑,若闻我名,至心称念,由是力故,所有厄难,
皆得解脱,乃至菩提。

〖注解〗

①自在:进退无碍的意思,指吾人的心完全脱离了烦恼的束缚而通达无碍。

〖讲述〗

    第三大愿:我来世成佛时,若众生于烦恼中,失去自由,被他人捆绑,或犯
法被监禁,被镣铐、枷锁系缚,身受鞭挞,甚至将受杀戮极刑时,若听闻我佛名
号,一心皈依持诵,由我佛的慈悲、福德和威神之加被,所有灾难,困苦都能解
脱,直至证得无上菩提。


第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造众恶业,不信三宝,随虚妄见,弃
背正理,爱乐邪徒,谤毁佛经,言非圣说①,外道典籍,恭敬受持,自作教人,
俱生迷惑,当堕地狱,无有出期;设得为人,生八难处,远离正道,盲无慧目。
如是之人若闻我名,至心称念,由是力故,临命终时,正念现前,解脱众难,常
生中国,受胜妙乐,乃至菩提。

〖注解〗

①圣说:圣者所说的话,指佛所说之法。

〖讲述〗

    第四大愿:愿我来世得正等正觉时,若有众生造种种恶业,不信奉佛法僧三
宝,追随虚假、违背正理的知见,亲近邪门外道,诽谤诋毁佛经,宣传邪说非理,
恭敬奉持外道典籍,不但自己作,还教别人误入歧途受其迷惑,应堕地狱,无有
出头之日;假设投生为人,生于八难处,远离佛法,盲目,没有智慧。这样的人
若听闻我佛圣号,诚心诚意持诵信奉,由于佛加持之故,命终之时,佛法正念显
现,苦难速得解脱,常投生于佛法盛行之中国,享受殊胜美妙音乐,直至修成佛
果。


曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室
利,彼佛国土功德庄严,与上妙宝如来世界等无有异。

〖讲述〗

    佛告曼殊室利,这就是那个佛、如来、应、正等觉修行菩萨道在因地所发四
种殊胜微妙誓愿。曼殊室利,那个佛国土功德巍巍庄严,与上面妙宝世界、宝月
智严光音自在王如来世界相同,没有差别。


复次曼殊室利,东方去此过十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃①。佛号药师琉璃
光如来、应、正等觉。曼殊室利,彼佛世尊从初发心行菩萨道时,发十二大愿。
云何十二?

〖注解〗

①净琉璃:药师如来的净土,那个国土的佛号称琉璃光。净琉璃是依报世界,琉
璃光是正报佛名。世界名净琉璃,即常寂光净土,以究竟清净真如为体。药师如
来彻底破除无明障碍,证得最清净法界,所以对所证成的境地——国土来说,即
名为净琉璃世界;而不离法界,圆满具大智慧,光明遍照,能破一切愚痴暗昧。

〖讲述〗

    释尊告诉曼殊室利,从我们这个世界,向东方去,经过十倍恒河沙那么多的
国土,有一个佛国世界,名叫净琉璃,有佛祖名叫药师琉璃光如来、应、正等觉。
曼殊室利,那位世尊从前修菩萨道,在因地发过十二大愿。这十二大愿是:


第一大愿:愿我来世得菩提时,自身光明①照无边界,三十二相②八十随好③庄
严其身,令诸有情,如我无异。

〖注解〗

①自身光明:药师说他将来成佛时,要身放光明,照遍一切世界。佛的慈光是随
时随地照耀着,充满着,只是众生因无明烦恼的障蔽,常在光中而不见光。修学
佛法若能精勤进修,除去烦恼的尘垢,必能沐浴于佛的慈光中。

②三十二相:是为印度公认的大人相,特别为男子的胜相,如佛足底的平满相,
千辐轮相,佛身的紫金色相,垂手过膝相,顶髻相等。这些相,依印度当时的相
法,为最高贵最庄严的福德相。轮王或如来,才完满的具足。

③八十随好:是随身体的某部形态,所有某种美的特徵,如佛手柔软,毛发光泽,
面容丰满等。佛法本不著相,但为了导引众生,令众生喜欢生信,所以药师如来
因地中,要发愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿,不但希望自己身相光明,
众好具足,同时还希望,令所有一切有情皆如自己一样,平平等等,无有差异。

〖讲述〗

    第一大愿:愿我来世证得无上菩提时,自身能放射大光明,炽然照耀无量无
数无边世界,以三十二相,八十随形好,圆满庄严自己的德相。使一切有情众生,
皆如自己一样,平等没有差异。

    依照这第一大愿的大意,可以从两方面说:

  ⒈从净琉璃世界的生佛平等说:生于东方净土,身相圆满,与佛无异。但不能
说一切有情皆如此,因为现实的众生界,并不曾真的如此平等。

  ⒉从一切众生佛性说:一切众生性,本都是光明遍照,具三十二大丈夫相,八
十随形好的。只因为众生为无明所覆,不曾开显,所以隐而不现。这要到成佛,
方能如实证知。故《华严经》说:‘奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,
但因妄想执著,未能证得。’在佛的心境,照见一切众生,确是平等不二的。从
这个意义说,佛证得无上正等觉时,大地众生无不是佛,众生与佛原为平等。但
从众生边看,众生苦恼,愚痴暗昧,于一切诸法实相,从来不知不见,痛苦流转,
何能与佛平等?因此,有人说我们是凡夫,不要妄自尊大;尽管生佛平等,而我
们还是众生。有人说:我们要深信自己是佛,如禅宗要人直下承当自心是佛;密
宗要人起佛慢,说即身成佛。这些话,可说都有一分道理。我们是凡夫,所以要
修行办道;因为有成佛的可能性,所以可修行成佛。


第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃①,内外清彻,光明广大遍满诸方,焰
网庄严过于日月,铁围中间,幽冥②之处互得相见。或于此界暗夜游行,斯等众
生见我光明,悉蒙开晓,随作众事。

〖注解〗

①身如琉璃:药师如来,彻底揭去无明暗影,刷除烦恼污泥,本身佛性毕竟显发,
故说身如琉璃。

②焰网:即光光相辉映结成网络,而此琉璃光身,即善安住于由光线所组成的光
明夺目的焰网之中。

③幽冥:即三恶道无真理光之处。

〖讲述〗

    此文与第一大愿的意义有关而用意不同。上愿重于佛的法性身,显示生佛平
等。此愿重在从法性而起应化身,开晓众生。

    药师如来,所发的第二大愿是说:愿我来世,究竟证得大菩提时,身相犹如
琉璃宝,内外都极明亮清彻,光明广大遍满各方。佛身的光明炽盛,光光相照,
形成一种庄严的焰网,胜过于世间的日月之光。

    药师如来的身光,照及幽冥的苦恼众生,众生得到佛光的照耀,就得到开晓,
就可随自己的意趣,做他所乐意做的种种事业。


第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便①,令诸有情,所受用物
②,皆得无尽。

〖注解〗

①方便:随方因便,以利导人。

②受用物:人们衣、食、住、行上种种需要受用的物质。

〖讲述〗

    第三大愿:愿我来世证得大菩提时,以无量无边的智慧方便,生产多量的受
用物质,使一切有情众生,凡有所需求的,皆能够受用无尽。

    修学大乘菩萨行,凡有利众生的学问技能,都要学,智慧一天天求增长,到
了成佛,一切功德妙法,始能圆满具备,取之不竭,用之不尽。所以大乘佛法,
并不反对科学物质的发达增产。现代世界科学昌明,有人埋怨它是罪恶的渊薮,
其实祸患在于人类不善于运用他,这里引出严重的弊害。人类若增进德性的修养,
爱人爱群,善于控制,善于运用,那么科学对于人生,将是有莫大利益的,所以
菩萨对于种种有利于民生的知识和技巧,不独不厌弃,而且还应该学,应该会:
这样才能解除众生因物质贫乏而带来的苦痛与罪恶。药师如来的第三大愿,特别
著重这方面。


第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令游履菩提正路;若行声
闻、独觉乘者,亦令安住大乘法中。

〖讲述〗

    第四大愿:愿我来世证得大菩提时,若有不信善恶因果,作杀盗淫妄种种罪
恶,不幸失去正途而误入邪道者,都要使他们的心志能永远安住于菩提正路中。
此外,若有行声闻、独觉的小乘行者,都要以大乘究竟法门令他们安住,得以永
不退转。

    《法华经》说:‘佛以一大事因缘出现于世。’这一大事因缘,即是使一切
众生,尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊,好乐不一,事实上不能立即教
一切众生都入佛之知见,所以世尊一面以此最高目的为原则,同时随机教化,见
行于邪道的众生,即教以三乘法门;见声闻、独觉停滞在自利的化域,即教以大
乘究竟法门,叫他们再向前走,直至般涅槃——宝所为止。第四大愿,包括了回
邪向正、回小向大。经文中所说的安住,有令他永远不退转的意义。如凡夫确生
出离心,向二乘圣道修行,即不再退回凡夫;大乘确发自利利他的广大菩提心,
永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。


第五大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情于我法①中修行梵行②,一切皆令得不
缺戒③,善防三业,无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯,闻我名已,专念受持,至心
发露,还得清净,乃至菩提。

〖注解〗

①法:法者梵语‘达磨’,为通于一切之语,无论大小,有形无形,真实虚妄,
事物道理皆悉为法。

②梵行:从一般意义说,指一切清净行(梵是清净的意思)。从特殊意义说,专
指出家的不淫戒。约中义说,凡佛所制的戒行名为梵行。

③不缺戒:不缺即能圆满受持;戒者,防非止恶的意思,不但恶事不可做,即使
是心怀恶的念头也不可以。不缺戒,即所有的戒律全部能够严格受持。

〖讲述〗

    前四原,依药师如来的自证功德,利乐众生;此下,因众生有了缺陷、苦痛,
需要援助救济。上述是与乐,此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济,以及消
灾免难,将由这第五大愿起,逐一显示出来。

    这第五大愿说:将来得菩提时,若有诸多的有情众生,于我药师佛的正法中,
修行清净的行为,我要成就他们都能圆满受持戒律。佛法中受戒,先是未受令受,
已受的令守。受了戒以后,也有不少人不能清净严持。犯了戒,要知道忏悔。如
有所犯而不知忏悔,即难得清净。所以药师如来本愿,更进一步地说:设有众生
毁犯了禁戒,但由于听闻了我佛的名字,并且一心一意的持佛圣号,对过往错失,
至诚发露忏悔,礼拜,供养,时时摄心于佛号佛德上,久而久之,罪业自然消除,
内心感受佛的光明,恢复了本来的德行清净,乃至菩提。


第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情诸根不具①,丑陋顽愚②聋盲喑哑、挛
躄背偻③、白癞癫狂④,种种病苦之所缠逼,若闻我名至心称念,皆得端严,众
病除愈。

〖注解〗

①诸根不具:我们的身体为六根所组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
诸根不具,即指有外表的欠缺,如眼耳损坏,或手足残缺;有内在的,从外表看
来,身体各部虽然完全无缺,但耳舌等失其功用,或智能不足等,均属此种。

②顽愚:意根的不懂事理,心性鲁钝。

③挛躄背偻:挛是瘸手,躄是跛足,背偻即驼背。

④白癞癫狂:白癞是大麻疯,癫狂即神经反常。

〖讲述〗

    药师如来的第六大愿说:愿我将来成大菩提时,如诸多有情众生的身体有种
种畸形、五官有所欠缺残废,外表丑陋,内心鲁钝,不懂事理,眼瞎耳聋、声音
嘶哑不能说话,两手挛曲,两足跛行或有驼背,患了大麻疯或神经反常,为这些
病痛所缠身,若听了我药师如来的名号,一心称念,或礼拜供养,蒙药师如来功
德威力的加被,皆可得到救治,令身相丑陋的转为端正,诸根缺损的,也都完备
起来,各种病苦得以去除而获痊愈。

    药师如来发此大愿,众生如有善根,有因缘,能依药师法门的开导去实行,
不独身体有疾病、有残缺的众生,可因闻名号而得到彻底救治,即心理不健全的
各种病患,也可因佛而好转过来,以获身心端严的理想人生。


第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫穷困苦,无有归趣①,众病所逼,
无药无医,暂闻我名,众病消散,眷属增盛,资财无乏,身心安乐,乃至菩提。

〖注解〗

①无有归趣:无所归托的意思。

〖讲述〗

    第七大愿:愿我将来成佛的时候,若有诸多的有情众生,处境贫穷困苦,没
有归托,受到多种病的逼迫,又无医无药,这时如称念药师如来的名号,众多病
苦便可消除。亲属朋友逐渐增多,资生之具,全部具足,身心安乐,直到证得佛
果。过去由于因缘不足福德薄弱,所以贫穷孤苦。以后,以善根福德增长,身心
恢复健康,由于从事事业的努力,便能把家庭建立起来;亲属朋友,也由于人缘
的转好而逐渐增多。佛陀的慈悲虽极普遍,但对于孤苦贫病的众生,特别关怀,
特别护念和救济。所以世尊在世时,特别提倡施医施药,救济孤独。凡身为佛子,
修学佛法,须体念释迦的精神,效法药师的本愿,随分随力去做。


第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女众苦之所逼切,极生厌离,愿舍
女身,若闻我名,至心称念,即于现身,转成男子,具丈夫相,乃至菩提。

〖讲述〗

    药师如来的第八大愿,是说若有女人,为女身的众多苦恼所逼迫,而极其痛
切,产生了厌离心,愿意舍弃女身,若能闻我药师如来的名号,一心称念,礼敬
供养就可以转女成男,具足大丈夫相,直到证得无上菩提。

    在大乘佛法中,男女本来是平等的。不过,由于社会诸种因素,尚难完全做
到男女平等。女人在生理上的苦患,如生育之苦,男子是没有的;女人心理上的
苦恼,如嫉妒心、虚荣心也比男子为重;女人的性恪,也有心胸狭窄之处。经说:
‘学大乘法,修菩萨行,要有大丈夫的精神方得。’因此,这里讲女身转男,不
是鄙视、歧视妇女,而是从关心妇女、为妇女解除苦恼立言,应当体会佛陀对于
亿万妇女特别慈悲的苦心。


第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网①;复有种种邪见之徒,皆当
摄受,令生正见,渐令修习诸菩萨行,乃至菩提。

〖注解〗

①罥网:捉兽的叫罥,捕鱼的叫网。若迷信魔外邪说,就像鱼兽被罥网罩住了一
样,不易解脱出来。

②正见:正确的见解,有了正见,对于事物才会有正确的认识,就能破除谬妄偏
差的俗知俗见,悟入正道。

〖讲述〗

    第九大愿:将来我成佛的时候,要使诸多有情众生,都能出离恶魔的罥网。
如有众生受了种种邪见的缠缚,药师佛也要用各种善巧方便,导引摄受,使之能
安置于佛法的正见之中,渐令修习四摄六度等诸菩萨行,从而能证得无上正等菩
提。

    此愿是佛令众生,从魔及外道的黑暗中,奔向光明的正法。


第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所拘①,幽禁牢狱,枷锁鞭挞,
乃至极刑;复有众多苦楚之事逼切忧恼,无暂乐时,若闻我名,以我福德威神力
故,皆得解脱一切忧苦,乃至菩提。

〖注解〗

①王法所拘:国家法律称为王法,拘是指受国家法律的制裁。

〖讲述〗

    第十大愿:是药师如来在因地中,发大慈悲之愿,济拔犯法受禁的众生。他
说:若诸有情,因犯罪或受枉而为王法所拘,被幽禁于牢狱,带上枷锁受到鞭打
乃至于极刑,身心感到众多的苦楚,逼切忧恼没有一时一刻的安乐。悲心深切的
药师如来,愍念到众生的苦痛,所以说:受这些刑罚灾难的有情,若听到我药师
如来的名号,由于我的圆满福德力,与广大威神力加被他们的缘故,便能得以脱
难,解除一切忧苦,直到证得正等正觉。


第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥火所恼,为求食故造诸恶业,若闻
我名至心称念,我当先以上妙饮食随意饱满,后以法味令住胜乐,乃至菩提。

〖注解〗

①法味:妙法的滋味,即用心咀嚼妙法,领会而心生欢喜。

〖讲述〗

    第十一大愿说:将来我成佛时,若诸有情生活困难,为饥渴所逼迫苦恼,为
了求食的缘故,不择手段而造下了重大的诸恶业。对于这种为环境所迫,贫穷得
实在没得吃,没得穿,就需要从经济方面加以解决,药师如来因此发大愿,对于
那些无衣无食的众生,若得闻我的名字,依照佛的开示,专心称念,信受奉持,
那么我当先以上妙的饮食饱足其身,然后进一步,以无上的佛妙法,使他们用心
领会,安住于无限的胜情欢乐之中,乃至成就无上菩提,也即是得到究竟解脱乐。
也就是说:饮食只能作暂时的救济,不是解决问题的根本办法。如先以饮食饱其
口腹,进而教以人生正行,知识技能,使之从事职业,这就相对地解决了。再进
一步,令其修学佛法,在佛法丰富的宝藏中,得世间希有的无上法乐,那才是究
竟的救世济人。


第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情身无衣服,蚊虻①寒热之所逼恼,若
闻我名至心称念,随其所好即得种种上妙衣服,宝庄严具②伎乐、香华皆令满足,
离诸苦恼,乃至菩提。

〖注解〗

①虻:昆虫名,形似蝇,种类很多,喜食人畜的血液。

②宝庄严具:以首饰、宝石等修饰身体的珠宝具足。

③伎乐:娱乐所用的器具。

〖讲述〗

    第十二大愿,希望将来成佛时,若诸多的有情众生,有的因为贫穷,没有衣
服穿,也没有被褥帐子,为蚊虻所苦,冷天无衣御寒,热天也无衣遮体,这样的
昼夜逼恼,不胜困苦。若闻我药师如来的名号,专心称念,信受奉持,那么,即
能如其内心所好,可以得到种种上等美妙的衣服,亦能得到首饰、宝石等装饰的
物品,还有娱乐的用具,花蔓、涂香,皆能得到满足,脱离诸多苦恼,乃至达到
菩提。


曼殊室利,是为药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿①。

〖注解〗

①十二微妙上愿:此十二愿,非一般的誓愿可比,纯由大悲心所流露的利他大愿,
所以称为微妙上愿。

〖讲述〗

    以上分别说明十二大愿,现在总结。

    释尊说完了药师如来的十二大愿,又对曼殊室利说:这是药师琉璃光如来、
应、正等觉,在因地行菩萨道时所发的十二微妙上愿。

    从十二大愿的内容看,第一大愿为生佛平等愿;此后,便是思想的正确,行
为的合理,生活的丰富;缺陷的加以弥补,病患的予以救治,苦痛的予以安乐。
不但著重衣食等物质生活,又注意到教育,健康,正常的娱乐,达到人类的和乐
生存。药师如来的十二大愿,对这些启示得最为明白。所以佛法的流行世间确能
领受实惠,确能适应现实人生的。修学佛法的人,能依菩萨的精神去躬行实践,
即是菩萨。



卷下

尔时佛告曼殊室利:彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严
①,我于一劫若过一劫,说不能尽,然彼佛土纯一清净,无诸欲染,亦无女人②
及三恶趣苦恼之声,以净琉璃而为其地,城阙宫殿及诸廊宇,轩窗罗网皆七宝成,
亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨,一名日光遍照,二名月光遍照
③ ,于彼无量菩萨众中而为上首④,能持彼佛正法宝藏。 是故曼殊室利,若有
净信男子女人,应当愿生彼佛世界。

〖注解〗

①庄严:以善美饰国土,或以功德饰衣身者,称为庄严。

②无女人:没有男女之相,一律平等,没有男女差别。

③一名日光遍照,二名月光遍照:东方净土,不但有药师如来,还有二菩萨,为
其宣化的得力助手,一名日光遍照菩萨,二名月光遍照菩萨。

④上首:佛说法时,于听众中推居首位者,称为上首,或举一人为上首,或举多
人为上首。

〖讲述〗

    这时佛告诉曼殊室利说:那东方净土的世尊药师琉璃光如来,在因地修行菩
萨道时,所发的广大悲愿,及成佛时,彼佛所有国土的殊胜功德,清净庄严,我
就是用一劫或超过一劫的时间,也是说不详尽的。药师如来的净琉璃世界,一向
都是清净的,没有各种世欲的污染,也没有女人苦痛及三恶趣苦恼的声音;换言
之,东方药师乐土,一切都是大丈夫,没有男女相,一律平等;无恶趣,一切恶
趣都是罪恶所感,而往生净土的众生,都已消除业障,善根具足;由此,也就没
有苦痛的声音。以下,则是叙述净土的依报:药师如来的国土,地面是由琉璃宝
所成,通明透亮;城台、楼阁、宫殿和房屋的飞檐以及窗户罗网都由七种宝物所
饰成,一切功德庄严,与西方的极乐世界同样美好。在药师佛的国土中,有二菩
萨辅弼,一名日光遍照,二名月光遍照,在那里的众多菩萨中列为上首,能够持
修药师佛的正法宝藏,由于这个缘故,曼殊室利,凡是对药师法门有信心的善男
子、善女人等,应当立定志愿,求生彼药师佛的净琉璃世界,不但资生物是无限
的丰富,大众是非常的和乐,而且能受佛的教化开导,这样的法门,在十方净土
中,也是难得希有的,应当发愿往生才是。


复次曼殊室利,若有众生,不识善恶,惟怀贪惜,不知惠施①及施果报②,愚痴
少智,无有信心,多畜珍财,勤劳守护,见乞者来,心生不喜,设不获已,行惠
施时,如割身肉,深生吝惜,复有无量悭贪有情,积集资财,然于自身尚不能用。
况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终,生饿鬼中或傍
生趣,由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故,虽在恶趣③,还得忆念彼如来名,即
于彼没,生在人中,得宿命智④,念畏恶趣苦⑤,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施
者,所有财物,无悭吝心,渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者,
况余财物。

〖注解〗

①惠施:亦即布施,以自己之所有施舍于人。布施有三类:一是财施,就是用财
物去救济疾病贫苦的人。二是法施,就是用正法去劝人修善去恶。三是无畏施,
就是不顾自己的安危去解除别人的怖畏。

②施果报:布施的果报。

③傍生处:即畜生。

④宿命智:亦译宿命念,念畏由于堕于恶趣之苦,生智而好行惠施。

⑤不乐欲乐:不再只为自己而乐于一己之欲乐中。

〖讲述〗

    如来开示中,依正行愿已讲完;现说药师佛的善巧方便。药师如来,依过去
因中的本愿力,及现证佛果的无边功德,救度一切苦难众生。度生主要是慈悲,
而慈悲是内生的,须有高度的善巧方便,才能表现出来。这里讲的是另一大段,
释迦复次告诉曼殊室利:若有众生不能辨识善恶,只怀著贪惜之心,不知布施和
布施的果报,这实际是愚昧,缺少智慧,也没有信仰三宝四谛之心,只知多去积
畜财物,辛苦地对这些财物勤加守护,若见贫穷的人向他乞求衣食,就从心里厌
烦而不喜欢。在不得已时行些布施,就如同割了他的身肉一般,深生吝惜。更有
那些无量数的悭吝之人,只知积集资财,对于自身尚且舍不得受用,何况能去供
养父母妻子和家里的佣人以及前来乞讨的人?这样的人等到从这个世界命终之后,
必定要生饿鬼中或者是堕落于畜生。对于上述因贪吝而堕入恶趣的众生,由于往
昔在人间的时候,曾经闻过药师琉璃光如来的名号,有意或无意中称念过,在心
中留下了种子。所以当他堕入恶趣之中时,忽然忆得彼佛如来的名号,生恭敬心,
至诚恳到皈向如来。凭此称念如来圣号的功德,即在这一念时,从彼三恶道中,
还可以得受生人中,得到宿命智,念及畏惧恶趣之苦,彻底改变以往过失,不再
为自己好乐私欲之乐,而能有利于他人,好行惠施,也赞叹别人的布施,对自己
财物无悭吝心,渐次还能以自己的头、目、手、足、血肉、身分施于来乞者,更
何况身外的财物?


复次曼殊室利,若复有人,归依世尊,受诸学处,而破坏戒威仪及坏正见,设有
持戒正见不求多闻,于佛所说契经深义①不能了解,虽有多闻②而怀矫慢,由慢
心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人自行邪见,复令无量百千俱胝
③有情堕大险坑。此诸有情堕于地狱,傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号,
由彼如来本愿威力,于地狱中忆佛名号,从彼命尽,还生人间,正见精进④,意
乐调善,舍俗出家,于佛法中受持学处无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离于矫
慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,乃至菩提。

〖注解〗

①契经深义:佛所说法,称当人情,契合法相,妙义重重, 深广如海。

②多闻:多听明师说法,多求知识开示。

③俱胝:亿数。

④精进:勤谓精进,乃勇猛修善法、断恶法。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利说:像这些众生,虽然归依世尊受持诸种戒律,却破坏
了戒律威仪,毁坏了正见;对有持戒正见的人,又不求多闻,不多求知识开示,
这样,对于佛所说的契经的深奥义理当然不能了解。有的人虽然不放弃多闻,却
起了骄慢之心,觉得自己是对的,而认为别人不对。他是诽谤了正法,而成为魔
鬼的伙伴了。像这样的愚人,不但自己行于邪见,还会使无量百千亿数的人堕入
邪见的大险坑。这些人堕入地狱,傍生鬼道,受尽苦楚。若是听到这药师琉璃光
如来的名号,由于如来的本愿威力,在地狱中忆念佛的名号,就能从那些恶道中
命尽而还生于人间,得到了正见,继而精进修行,善能调服内心的意乐,进而舍
俗出家,在如来的正法中,受持种种戒律,没有毁坏冒犯,而且起正见,求多闻,
了解契经的甚深义理,远离骄慢之心,不再毁谤正法,不作魔鬼的同伴,这样渐
渐一步步地修行诸菩萨的六度万行,乃至功德智慧都能获得。


复次曼殊室利,若诸有情悭贪嫉妒,造诸恶业,自赞毁他,命终当堕三恶趣中,
无量千岁受诸剧苦。从彼终已,来生人间,或作牛马驼驴之属,恒被鞭挞饥渴缠
心,身常负重,困苦疲极,若得为人,生居下贱,奴婢仆使,被他驱役,恒不自
在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号,彼善根力,今复忆念,至心归依,以佛
神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔四下*绢,
破无明壳①, 竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼,乃至菩提。

〖注解〗

①无明壳:鸡在未孵出时,闭在蛋壳内,是黑暗且不自由的。众生常为无明烦恼
所困缚,有如鸡在壳内,所以破除无明,称为破无明壳。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利说:假若这些众生,悭贪忌妒,称赞自己、毁谤别人,
命终之后就会堕入三恶道中,历经久远,受尽诸多的剧烈苦楚。从那里受完了剧
苦之后,命终又降生到人间,或作牛马驼驴之类,常被鞭打,忍受饥渴缠心,身
体常为人背负重担,困苦疲劳之极;即使可以降生为人,也还是居于下贱的地位,
受他人的驱役使唤,总是不得自由。然而这些众生,若是在前世身为人的时候,
曾经听闻世尊药师琉璃光如来的名号,就因为这以前的善因,现在又忆念起如来,
并且一心一意地皈依药师如来,这时,佛便以伟大的神力,使众苦得到解脱,而
且会使所有的根器变得聪利,智慧多闻,知道常常求取上胜的佛法,常常会遇到
好的朋友,永远断除了魔外的邪见罗网,突破无明的蒙蔽,使烦恼的河流枯竭永
不沉溺,解脱一切生老病死忧愁苦恼,乃至菩提。


复次曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意①,造
诸恶业,展转常为不饶益事,互相谋害,告召山林树冢等神,杀诸众生,取其血
肉,祭祀药叉罗刹神②等;书怨人名或作形像,以恶咒术而咒诅之,厌魅蛊道,
咒起死尸,令断彼命及坏其身;是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸
恶缘悉不能害,一切展转皆起慈悲,利益安乐,无损恼意及嫌恨心,于自所有,
常生喜足。

〖注解〗

①身语意:即身业、口业、意业,合称为三业。身业即身之所作所为,口业即口
之所言,意业即意之所思。

②罗刹神:梵语,暴恶的意思,此是指吃人的鬼。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利说:好生是非,喜欢互相乖违离间,以致更相互诤讼,
恼乱自己,又恼乱他人,以身、语、意造作种种恶业,展转报复,常为不利于人
的事,并且互相谋害对方,如祷告山林树木以及冢墓间的鬼神,请他们代替报复;
或杀牛羊鸡等众生,取其血肉,祭祀药叉、罗刹神等恶鬼;或书写仇人的名字,
用草木作其形象,以恶毒的咒术咒诅他;或以邪术蛊道相害,对死尸念咒,使尸
首活动起来,去断送仇人的性命,伤害他的身体。像这类受人毒害的有情,若是
得以听到药师琉璃光如来的名号,便可承其慈悲威力,使那恶缘都不能为害,所
有一切的恶意也都消解了,彼此之间展转慈心相处,而能相互增进种种利益,大
家得到安乐,相互之间不再存有损恼意和嫌恨心,对于自己所受的果报,即使困
难艰苦,也能产生欢喜满足之心。


复次曼殊室利,若有四众①:比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信男子女
人,若能受持八支斋戒,或经一年,或复三月,受持学处②,以此善根,愿生西
方极乐世界,见无量寿佛③。若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨,
乘神通来,示其去处,即于彼界种种杂色众宝④华中自然化生⑤,或有因此生于
天上,虽生天中而昔善根亦不穷尽,不复更生诸余恶趣,天上寿尽还生人间,或
为轮王⑥统摄四洲⑦,威德自在,劝化无量百千有情,于十善道令其修习;或生
刹帝利婆罗门居士贵族,多饶财宝、仓库盈溢,形相端严,眷属隆盛,聪明智慧,
勇健盛猛,有大身力。若是女人,得闻药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不
复更受女身。

〖注解〗

①四众:即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四者的合称。亦译为苾刍、苾刍尼、
近事男、近事女。前二者为出家的男、女二众;后二者为在家亲近奉事三宝的男
居士和女居士。

②学处:可学之处。为佛弟子修学之处所,即戒律。菩萨地 持经一曰:菩萨于
何处学? 学有七处:一者自利,二者利他,三者真实义,四者力,五者成熟众
生,六者自熟佛法,七者无上菩提。

③无量寿佛:即阿弥陀佛,因阿弥陀佛的寿命无量。从时间说是无量寿,从空间
上说是无量光。

④杂色众宝花:极乐国土的杂色宝花,如《阿弥陀经》说:大如车轮,青色青光,
黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。

⑤化生:四生(胎生、卵生、湿生、化生)之一,是无所依托,唯依业力而忽起
者,如瘅诸天或下地狱者也。

⑥轮王:转轮圣王的简称,为世间第一有福之人。轮王出现时,天下太平,人民
安乐,没有天灾人祸。

⑦四洲:为住须弥山四方咸海之四大洲。南方南赡部洲,东方东胜身洲,西方西
牛货洲,北方北俱卢洲。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利说:若有四众佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事
女,以及其他净信佛法的善男子、善女人等,这些佛弟子有的能受持八支斋戒,
或经一年之久,或于一、五、九三个月内,受持可学之处,以此受戒善根,有的
愿意往生西方极乐世界,见无量寿佛,听闻弥陀如来及诸大菩萨开示正法,而未
到根本定的众生,若是能闻得世尊药师琉璃光如来的名号,至心持念,临到命终
时,即有八大菩萨——其名称文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀华、药
王、药上、弥勒——这八大菩萨乘空而来,指示众生往生净土的道路,往生东方
净土的众生,就在各种不同颜色相杂的宝华中,能够自然化生。或有众生,因为
得闻药师如来名号,以此功德而生于天上。虽生天上受天福,而本有的生天善根
也无穷尽,不会再堕于地狱等恶趣中。等到天上的寿命尽了,再降生人间,或者
作为轮王统摄天下,威德极大,如意自在,能够劝化无量数的百千众生,在十善
道中进行修行学习。或者生为刹帝利、婆罗门、居士、贵族,财宝很多,仓库充
盈,形象生得端正庄严,眷属也都具足昌盛,具有聪明智慧、勇敢健强威猛无比,
如同大力士那样;如果本来是女人,得闻药师琉璃光如来名号,至心领受奉持,
便能于后来不再生为女身,以大丈夫身精进修行,向于佛果。


复次曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力观诸有情,遇众病苦
瘦疟①干消②黄热③等病,或被魇魅蛊道所中,或复短命,或时横死,欲令是等
消除所求愿满。时彼世尊入三摩地④,名曰灭除一切众生苦恼。既入定已,于肉
髻⑤中出大光明⑥。光中演说大陀罗尼⑦咒曰:

〖注解〗

①瘦疟:古代叫劳伤病,为消耗性疾病。

②干消:我国医书中叫消渴症,口渴、肚饿、多饮、多食、多尿,一天天消瘦。

③黄热:即黄疸,身上温度高,皮肤眼睛发黄。以上这三种病,是当时流行很广
的重症,故释尊举为例证,这均属生理上的病患。

④三摩地:梵语,又作三昧、三昧地等,是‘定’的意思。即住心于一境而不散
乱的意思。

⑤肉髻:头顶上的肉髻,为佛的三十二相之一。

⑥光明:本体光亮谓之光,照物谓之明。称佛之光明者,是智慧相的表征。

⑦大陀罗尼:陀罗尼,梵语,总持的意思。其中含二义:一持,二遮;能摄持一
切功德,遮障一切罪恶;也即是总一切法、持无量义。在佛经中,有文字陀罗尼、
语言陀罗尼等多种,此处是咒陀罗尼,因其功用大,故名大陀罗尼。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利说:那东方药师琉璃光如来,当他成佛时,由于菩萨因
地所发的本愿力—欲慈济一切众生的苦难,尤其是病苦,所以便以慧眼观察众生
的病况,众生所遭遇的种种病苦,有瘦疟、干消、黄热等病,或被人用邪术暗中
算计,使其神魂颠倒;或被蛊毒所中,而丧失生命;众生遭受这些病患与毒害,
可能减短寿命,或死于非命。药师如来发大慈悲,要使众生一切病痛苦难皆得消
除,因此众生向药师佛祈求消灾延寿的心愿,能够得到满足。那时候,药师世尊
首先入定,叫作‘灭除一切众生苦恼’定。药师如来入定后,即于肉髻中放出大
光明,在光明中演说大陀罗咒如下。


南谟①薄伽伐帝② 鞞杀社窭噜③ 薜琉璃④钵喇婆⑤ 曷啰阇也⑥ 怛他揭多也⑦
阿啰[口*歇]帝⑧ 三藐三勃陀也⑨ [口*旦]侄他⑩ 唵⑾ 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社⑿
三没揭帝⒀ 莎诃⒁

〖注解〗

①南谟:又作南无,即皈依、皈命的意思。

②薄伽伐帝:即薄伽梵,也就是世尊。

③鞞杀社窭噜:药师的意思。

④薜琉璃:即是琉璃的意思。

⑤钵喇婆:光的意思。

⑥曷啰阇也:王的意思。

⑦[口*旦]他揭多也:如来的意思。

⑧阿啰[口*歇] 帝:应(供)的意思。

⑨三藐三勃陀也:正等正觉的意思。

⑩怛侄他:就是‘即说咒曰’的意思。

⑾唵:应读作嗡音,意义很多。⒈皈依义,即是集中身心而向于三宝;⒉警觉义:
提起注意;也就是把精神集中起来,注意一个地方。

⑿鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社:即是说,药之!药之!药!

⒀三没揭帝:即是普渡,普遍救度一切众生之义。

⒁莎诃:也作娑婆诃,意思就是速得成就。与‘急急如律令’相似。

〖讲述〗

    向来以为咒是秘密藏,持念就好,不可求解这是因为咒义重重无尽,执一解
就不圆满;其实大部分咒语还是可以作些基本解释,只有极少几句在可解与不可
解之间。此咒上半讲的是皈依世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉,祈求加被;
下半是说用药治疗一切众生病苦,希望立即经过普度迅速得到成就,解除病痛。

    此咒大意为:皈命世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉。即说咒曰:嗡!
药之,药之,药,普遍救度,迅速成就。


尔时光中说此咒已,大地震动①,放大光明。一切众生病苦皆除,受安隐乐。
曼殊室利,若见男子女人有病苦者,应当一心为彼病人清净澡漱,或食或药,或
无虫水②咒一百八遍,与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆
得如意,无病延年,命终之后生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利,
若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令
废忘。

〖注解〗

①大地震动:唐华严经曰:‘以佛神力,其他一切六种十八相震动。’以示祥瑞。

②无虫水:即是无垢水,乃后夜由井中汲出,为奉佛之水(在水中放香花以供佛)。

〖讲述〗

    当时,药师如来在光中说了此咒之后,大地都震动起来,而且普遍的放大光
明,照耀一切众生,使一切众生的病苦皆得消除,过着安宁康乐的生活。释尊又
告诉曼殊室利:若是看见男子或是女人,染到种种病苦,就应当一心为那病人,
虔诚持诵药师如来神咒,为病人持诵此咒时,必须洗澡嗽口,常保持身口的清净。
然后用病人吃的食物,或所服的药汤药丸,或用无垢的清净水,对着这些东西,
持咒一百零八遍,然后给予病人服食。这样,病人所有的病苦便可皆得消灭。若
有其他要求,能至心念诵药师神咒,也能够得到佛的加被护佑,得以无病延年,
而且命终之后,凭此咒的神力也能展转引发功德,往生东方琉璃世界。只要往生
东方净土,绝对不退转,乃至证得究竟大菩提果。以此之故,曼殊室利,若有男
子或女人,对于那药师琉璃光如来,能至心殷实尊重,恭敬供养的,那么他对于
此药师咒,应当常常受持诵念,不要让它废弃忘记。


复次曼殊室利,若有净信男子女人,得闻如上七佛、如来、应、正等觉所有名
号,闻已诵持,晨嚼齿木①澡漱清净,以诸香花、末香、烧香、涂香②,作众伎
乐供养形像③;于此经典若自书、若教人书,一心受持,听闻其义;于彼法师应
修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少;如是便蒙诸佛护念,所求愿
满,乃至菩提。

〖注解〗

①齿木:此木中有苦汁,可除口臭。用这种木枝漱刷,等于牙膏、牙刷的合用。

②涂香:乃六种供具之一。涂香于身手以供养佛。《智度论》曰:‘涂香有两种,
一以旃檀木等摩以除身,二者种种杂香捣以为末,以涂其身及薰衣服,并涂地壁。’

③形像:即木像、画像等肖像。

〖讲述〗

    释尊又告诉曼殊室利:‘若对佛法有清净心的男子和女人,得闻以上药师七
佛、应供、正等觉等名号,听闻之后,应恭敬持诵。早晨起来首先就得嗽口、刷
牙、沐浴,使身心清净,然后敬献各种芳香的妙花,燃烧用的名香、涂身的香膏,
以及作众伎乐,供养药师如来的形像。对于此《药师七佛本愿功德经》,要供养
受持,或自己书写,或教别人书写,一心受持,使听闻者都深知其义。对于宏扬
此法门的法师,也应当广修供养,凡是生活上所需要的一切,所有赖以为生的器
具,都要全部施舍给与,不要使这些物资缺乏短少。这样便能得到十方诸佛的护
念,使所求的愿望,都能圆满实现,乃至悟证无上菩提。’此为修供养行。


尔时曼殊室利童子白佛言:‘世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男
子女人得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊,若于此经受持读
诵,或复为他演说开示,若自书若教人书,恭敬尊重,以种种华香、 香、末
香、烧香、华蔓、璎珞①、幡盖②、伎乐而为供养③,以五色缯彩而裹帙之,洒
扫净处置高座上。是时,四大天王④与其眷属,乃与无量百千天众,皆诣其所供
养守护。’

〖注解〗

①璎珞:用珠玉缀成的项链。

②幡盖:幡,直幅而下的旗。盖:是圆顶的凉伞,可遮太阳 。

③供养:供养佛像的香花表示万行,烧香表示智观,涂香表示戒品,信表示四摄
(布施、爱语、利行和同事),乐表示法言,其他幢幡表示禅定,还可供养清净
饭食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一
段说明修、供、受持和解义等修持方法。

④四大天王:四大天王在佛教创始前,系印度信仰的神,住于世界中心的圣山
——须弥山,为把守山腰四方之门的神,故大寺院的山门,总供奉四大天王形象。
四大天王,向为佛教有名的护法。四天王为帝释之外臣,持国天管领东方,广目
天管领西方,增长天管领南方,多闻天管领北方。

〖讲述〗

    这时曼殊室利禀告佛说:‘世尊!我当发大誓愿,要于像法之时,以种种善
巧方便,使一切有清净心的善男子、善女人等,大家都能得闻药师琉璃光七佛如
来名号,甚至在睡梦中,也得以听闻药师佛的名号,而有所觉悟。世尊:若有人
对于此《药师七佛本愿功德经》,能领受经义,持念不忘,阅读背诵,或者为他
人演说开示,或自己书写此经,或教别人书写,对于法宝总生恭敬心,尊重心,
要以种种花香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐等供养。还要以五
色彩缎,作成囊袋盛置药师经,然后将住处洒扫清净,敷陈设置高座,用作供坛,
安放经典。那时四大天王及其眷属,以及无数百千天众,都到这个道埸来供养守
护’。


‘世尊,若此经宝流行之处及受持者,以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之
力,当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气;设已夺者,还得如故,身心
安乐。’

〖讲述〗

    曼殊室利又接着说:‘世尊!若是此《药师七佛经》宝流行的地方,有人能
够恭敬受持,以那药师七佛如来的本愿功德力,并且又听闻药师七佛名号,那么
在药师七佛经宝流行的区域内,不会有死于非命的,同时也不会被其他邪神恶鬼
夺去他的精灵之气。假设精气已经被夺的,也会恢复健康,如同正常时候一样,
身心安乐。’


佛告曼殊室利:‘如是,如是,如汝所说。曼殊室利,若有净信男子、女人,欲
供养彼七佛如来者,应先敬造七佛形像,安在清净上妙之座,散花烧香,以诸幢
幡庄严其处,七日七夜受八戒斋,食清净食,澡浴身体,著新净衣,心无垢浊①,
亦无恚害;于诸有情,常起利乐慈悲喜舍②平等之心,鼓乐弦歌称赞功德,右绕
佛像③;念彼如来所有本愿,读诵此经,思惟其义;演说开示,随其所愿,求长
寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女,一切皆遂。若复有人
忽得恶梦见诸恶相,或怪鸟来集,或于其家百怪出现,此人若以上妙资具,恭敬
供养彼诸佛者,恶梦恶相诸不吉祥,悉皆隐没,不能为患;或有水火刀毒④悬崖
险道⑤恶象⑥师子、虎狼熊罴⑦蛇蝎蜈蚣,如是等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬
供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,所有怨
敌悉皆退散。

〖注解〗

①垢浊心:比喻心性之妄惑、烦恼。

②慈悲喜舍——慈:与一切众生乐。悲:拔一切众生苦。喜:见人行善,或离苦
得乐,深生欢喜。舍:即平等心,不分冤亲、爱恶,一律平等对待。

③右绕佛像:是表示敬佛,印度以右为大,故绕佛皆从右而左。

④刀毒:即战乱时的一切灾难。毒是遭毒药所害。

⑤悬崖险道:即绝崖峭壁,危桥险坑。这些地方容易失足坠落。

⑥恶象:象中暴戾的。人若碰上它,会被蹈死。

⑦罴:形状像熊,能够直立,亦称人熊。

〖讲述〗

    世尊对曼殊室利说:‘是这样的。没错!如你所说的。’接着又说:‘曼殊
室利,若有净信善男子及善女人等,想要供养那药师七佛如来,应该首先敬作药
师七佛的形像,然后在高处敷设清净的供桌安置佛像,在所供的佛像前,应该供
奉种种花,焚烧种种香,并以种种幢幡来庄严供佛处,如此七日七夜,受八分斋
戒,吃清净的食物,沐浴更衣,保持芳香清洁,并随时保持衣服的清净。还有内
心必须清净,不生一点垢秽妄惑烦恼的心念,不发怒,也不存有害人之意。对一
切众生要心怀利益安乐,慈悲喜舍之念头,击鼓作乐,喝念赞偈,由右而左,恭
敬地绕着药师佛像,还要内心忆念药师如来所有功德。读诵《药师经》时,要深
深地思惟,以求理解其中精华奥义,然后才能为人演说开示。随众生所乐意追求
的,求长寿的得长寿,求富饶的得富饶,求官位的得官位,求子女的得子女,一
切都能如其所愿。若是有人在睡觉时忽然作恶梦,看见种种恶相,或不祥的恶鸟
来聚集家中,或者在住所百种怪异的现象出现,遇怪异现象扰乱的人,若能够以
各种美妙资具,恭敬供养那药师七佛,那么所有恶梦、恶相等不吉祥的现象,就
会全部隐藏消失,不能成为危害我们的祸患。或有水灾、火灾、刀灾、毒害,或
身处绝崖峭壁,容易失足坠落,遇到恶象狮子,猛虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野
兽,还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒虫,众生若能一心一意念药师七佛,
恭敬供养,一切恐怖、可怕的灾难,都能得到解脱。若遭遇外国侵扰,或盗贼造
反叛乱,若能忆念恭敬药师七佛,这些内乱外患的灾难,都能得到解脱。’


复次曼殊室利,若有净信男子女人等,乃至尽形,不事余天①,惟当一心归佛法
僧,受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒②、比丘二百五十戒、比丘尼五百
戒,于诸戒中,或有毁犯怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不生
三恶趣中。或有女人临当产时,受于极苦,若能至心称名,礼硈恭敬供养七佛如
来,众苦皆除,所生之子,颜貌端正,见者欢喜,利根③聪明,少病安乐,无有
非人夺其精气。’

〖注解〗

①尽形不事余天:尽形,即尽形寿,尽我们这一世的身形和寿命。不事余天,即
不事奉或信仰其余的天魔外道。

②菩萨二十四戒:发心修大乘法的行者所受持的戒律。戒数有多种,一般为四重
戒、四十三轻戒。

③利根:锐利的根器。

〖讲述〗

    世尊又告诉曼殊室利说:‘若有净信善男子,善女人等,从皈依三宝起,到
寿终为止,不事奉、信仰其余天魔外道,只有一心一意皈依佛法僧三宝,受持禁
戒,如五戒、十戒、菩萨四十三戒,比丘二百五十戒、比丘尼五百戒,在所受的
各种戒律中,无论是任何一种戒,或有触犯毁戒的,当然会怕堕入恶趣。其人若
能悟道,及时专心称念药师七佛的名号,以及恭敬供养,那么必定不会堕于三恶
趣之中。或有女人临生产的时候,受到极大的苦痛,若能至心称名礼赞、恭敬供
养药师七佛如来,一切生产的苦痛,可以全部消除,而她所生的子女,形貌色相
端正,凡看见的都心生欢喜,并且天性敏利、聪颖明慧,从小至大,少有疾病,
安隐快乐,没有夜叉、恶鬼等非人来夺其精气,容易抚育成人。’


尔时世尊告阿难①言:‘如我称扬彼七如来名号功德,此是诸佛甚深境界②,难
可了知,汝勿生疑。’阿难白言:‘世尊,我于如来所说契经③深义不生疑惑。
所以者何?一切如来身语意业皆无虚妄。世尊,此日月轮可令堕落,妙高山王④
可使倾动,诸佛所言终无有异。世尊,然有众生信根不具,闻说诸佛甚深境界作
是思惟:云何但念七佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信便生诽谤。彼于长夜
⑤失大利乐,堕诸恶趣。’佛告阿难:‘彼诸有情若得耳闻诸佛名号,堕恶趣者,
无有是处,唯除定业不可转者。阿难,此是诸佛甚深境界,难可信解⑥。汝能信
受,当知皆是如来威力。阿难,一切声闻及独觉等皆不能知,唯除一生补处菩萨
⑦。阿难,人身难得,于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛如来名号,复难于
是。阿难,彼诸如来无量菩萨行,无量巧方便,无量广大愿,如是行愿善巧方便,
我若一劫若过一劫说不能尽。’

〖注解〗

①阿难:梵语庆喜的意思。为释尊在家时的堂弟,博闻强记,为佛出家弟子中
‘多闻第一’。他前后跟随释尊二十年,佛所说法,都能记忆不忘,是结集经典
的重要人物。

②甚深境界:法之极妙谓之甚深。境界指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉程度
的分限差别。佛的智慧及其慈悲所行是甚深无量的。《法华经》云:‘成就甚深
未曾有法,随宜所说意趣难解。’

③契经:契合于众生根机,又契合于真理的经文——佛经。

④妙高山王:即须弥山,此山高广为众山之王,故称为须弥山王或妙高山王。

⑤长夜:比喻凡夫流转生死,无明之昏也。

《胜蔓宝窟》中本曰:‘长夜者,生死远旷名长,无解自照称夜。又生死难晓,
故称长夜也。’

⑥信解:听佛说法,初信之,后解之。

⑦一生补处菩萨:言下一生就可成佛,补到佛位的菩萨。

〖讲述〗

    那时,世尊告诉阿难说:‘以上我所称赞宣扬那世尊药师七佛如来所有的功
德,是十方诸佛极广极深的境界,在一般众生是最难以了解的,你听了可相信么?’
阿难向如来佛禀告说:‘大德世尊,我对如来所说的佛经,深深信受,绝不产生
任何疑惑。这是为什么呢?因为如来的动身发语,以及起心动念,一切身、口、
意三业妙用,无非是清净法界的等流,无非是智慧慈悲的表现。’他又接着说:
‘世尊,纵使天空的日月轮,可以令它堕落下来,地上的妙高山(须弥山)可以
使它倾倒移动,而诸佛所说的话,绝对真实不虚,没有一点变动的。世尊,有些
众生,因为信根不具足,听说诸佛的奥秘境界,便作这样的想法:凭什么理由,
只念药师七佛名号,就能够获得那么多的微妙功德和殊胜利益?由此疑惑不信,
继而更生出种种诽谤,这样的人会在漫长的生死长夜中,得不到佛陀慈光的照耀,
一切福德智慧无由滋长,失去了极大的利益安乐,永远堕落三恶趣中,流转无穷,
求出无期’。佛告诉阿难说:‘这些众生,若是听闻药师七佛名号而起净信,一
心受持忆念,不生丝毫疑惑;如果这样而还会堕于恶趣,这是绝无可能的。至于
那一定受报的不可扭转的业果,则当别论。’

    世尊又说:‘这以上所说的药师七佛的无边功德,是诸佛所行奥妙的境界,
一般众生难以相信、了解,而你现今却能深信受持,当知此是如来慈悲威力的加
被。’‘所有证得小乘极果的声闻和独觉,以及未登初地之前的诸菩萨等,也都
同样不能真实地确信和彻底地体认。只有下一生就能成佛的补处菩萨,才能如实
信解。’释尊又进一步说明:‘在生死轮回中,人身是非常难得的。能于三宝中,
起信敬重,也是非常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号,更是极难得的。’
‘那药师七佛如来,为什么有那么大的功德?因为,在过去菩萨因地中,修无量
的菩萨行,发无量的广大愿,所以成佛以后,即有无量的善巧方便,慈济一切众
生,并使之离苦得乐。我即使以一劫,或一劫余那么长的时间,来广说药师七佛
如来的无量行愿和善巧方便,也说不完;因为劫的时间虽长,而究竟是有限的,
而药师七佛的广大弘愿,及其善巧方便,却是没有穷尽的,怎么说也说不完。’


尔时众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱①,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌
向佛白言:‘世尊,于后来世像法起时,若有众生为诸病苦之所逼恼,身形羸瘦,
不能饮食,喉唇乾燥,目视皆暗,死相现前。父母亲属朋友知识②啼泣围绕,身
卧本处,见彼琰魔③法王④之使,引其神识⑤,将至王所。然诸有情,有俱生神
⑥,随其所作,善恶之业,悉皆记录,授与彼王。王即依法问其所作,随彼罪福
而处断之。是时病人亲属知识,若能为彼归依诸佛,种种庄严如法供养,而彼神
识或经七日或二七日乃至七七日,如从梦觉,复本精神,皆自忆知善不善业所得
果报,由自证见业报⑦不虚,乃至命难⑧亦不造恶。是故净信男子女人,皆应受
持七佛名号,随力所能⑨恭敬供养。’

〖注解〗

①救脱:顾名思义,即救拔众生脱离苦难的菩萨,是依德立名。

②知识:有学问的人,如师长等。又是朋友的异名。诸经之初有‘皆是大阿罗汉,
众所知识。’就是说大阿罗汉都是众生的朋友。

③琰魔:即中国俗称的阎魔王。

④法王:佛教称法王有三:一、推行十善,以正法治世转轮法王;二为铁面无私,
治理地狱罪犯的琰魔法王;三即于一切法得大自在的无上法王——佛。三者虽同
称法王,而意义有差别。

⑤神识:心识灵妙,不可思议,叫做神识。

⑥俱生神:即众生的第八识,第八识是藏识的意思,因为它能藏诸法的种子,所
以能记录人的善恶。

⑦业报:善恶业因所招感的苦乐果报;业因与果报。

⑧命难:生命受到威胁。

⑨随力所能:尽自己最大努力,筹备高级珍奇之物,或尽己所有,不计等级、丰
俭好差,惟在至诚虔心。

〖讲述〗

    当释迦如来开示结束时,在法会的听众中,有一位菩萨摩诃萨名叫‘救脱’,
他露出右肩,右膝跪地,两手合掌,很敬重地对如来佛行了一个礼,然后禀告说:
‘大德世尊,到佛灭千年后,像法时期,有一些众生善根微薄,业障深重,为种
种病患所困厄。一病就是数月或数年,羸瘦如柴,不能饮食,越病越重,喉胧口
唇,由于热度高,因此干臊焦破,不能说话,眼见东西南北诸方黑暗来侵袭,种
种死亡的现象出现眼前。临死时,其父母兄弟、妻儿等亲属、朋友、师长等,围
绕着病人啼哭啜泣。病人在垂危之际,虽然自身还是卧在病榻上,但却看见琰魔
王的使者来拘引他,把病人灵魂拘引到琰魔王跟前,听候审判。我们每个人一生
下来就有一个俱生神,形影不离地跟踪着,随我们所作的事情,无论是罪是福,
是善是恶,皆丝毫不遗漏地完全记录下来,待我们命终之后,便原原本本将之全
部授与琰魔法王。这时琰魔法王就依着记事簿册,审问那个拘去的人,并且计算
他平生所作的事,看到底是善多,还是恶多?然后随其罪福轻重,而处决判断他
该受何种业报,病人的父母亲属师长朋友等,要诚恳为他皈依世尊药师七佛如来,
依法恭敬供养,那病人的神识经过七日,或十四日,或四十九日,得以还复苏醒
过来,生命得以延长,如同从大梦中醒来,恢复原本的精神一样。病中所梦见皆
历历分明,能一一记忆,并确切明了善业与不善业所应受得的果报,由自身历其
境,确实证见到业感果报的缘故。所以从此以后,不但平时不做越轨的非法行动,
乃至遇到有人威胁他的生命,逼他作恶时,也宁可牺牲生命,不愿造作任何恶业。
因此,凡对药师七佛有净信的善男子、善女人等,都应该受持称念药师七佛如来
名号,随自己的力量,尽自己所能去做,恭敬供养药师七佛。’


尔时具寿阿难问救脱菩萨曰:‘善男子①。恭敬供养彼七如来,其法云何?’救
脱菩萨言:‘大德②,若有病人及余灾厄欲令脱者,当为其人七日七夜持八戒斋,
应以饮食及余资具随其所有供佛及僧,昼夜六时恭敬礼拜七佛如来,读诵此经四
十九遍,然四十九灯,造彼如来形象七躯,一一像前各置七灯,其七灯状圆,若
车轮,乃至四十九夜,光明不绝,造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺,放四
十九生。如是即能离灾厄难,不为诸横恶鬼所持。大德阿难,是为供养如来法式。
若有于此七佛之中随其一佛称名供养者,皆得如是无量功德,所求愿满,何况尽
能具足供养。’

〖注解〗

①善男子:阿难称救脱菩萨为善男子,因救脱是菩萨,但现在家相,故以善男子
称之。

②大德:救脱菩萨尊称阿难为大德,因阿难虽属小乘行者,而现出家相,为尊重
出家比丘,故称大德。

〖讲述〗

    这时,阿难问救脱菩萨说:‘善男子,应该依什么方法恭敬供养此药师琉璃
光七佛如来?’救脱菩萨答复阿难说:‘若有病人及有灾难之人,要想脱离危难、
病苦,亲属朋友或相识,应当代替他,七日七夜受持八分斋戒,同时,应以种种
清净饮食,及其余各种资生用具,随力量所及,多少不拘,随分供养佛及比丘僧。
又于昼夜六时中虔诚礼拜,恭敬供养药师琉璃光七佛如来,专心诵读此药师经四
十九遍,燃四十九盏灯,造药师七佛形象七尊,在每尊宝像前,各都供置七盏灯,
七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有人照应,从第一天直到四十九天,务使光明不绝。
制造五色的彩幡四十九首,并造一长幡四十九尺,放生四十九个杂类众生。如能
依照以上各种办法去做,病人及灾难之人得以脱离危厄灾难,不再为诸横恶鬼所
执持。阿难,以上做法就是供养药师七佛的法式。即使是于药师七佛之中随其方
便,只供养其中一个药师佛,称名持诵其号,都有上面所讲的无量功德,所有需
求都能满足,更何况同时全部供养药师七佛,其功德更是无量广大,愿求更能实
现。’


‘复次大德阿难:若刹帝利①、灌顶王②等灾难起时,所谓人众疾疫难、他国
侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难③、日月薄蚀难④、非时风雨难、过时不雨难,
彼刹帝利、灌顶王等,尔时当于一切有情起慈悲心,放大恩赦,脱诸幽厄苦恼众
生,如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安稳,风雨
顺时,谷稼成熟,国内众生无病安乐,又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉
皆隐没。而刹帝利、灌顶王等,皆得增益寿命色力,无病自在。大德阿难,若帝
后、妃主、⑤储君、王子、大臣辅相、宫中婇 女、百官黎庶⑥为病所苦及余厄
难,亦应敬造七佛形像,读诵此经,然灯造幡,放诸生命,至诚供养,烧香散花,
即得病苦消除,解脱众难。’

〖注解〗

①刹帝利:印度当时有四姓阶层,刹帝利为四姓之一,是王族。

②灌顶王:印度习俗,太子将要登位时,即举行一种隆重的灌顶礼,取东南西北
四大海水盛于瓶中,浇灌太子头顶,近于现代加冕礼,故名灌顶王。

③星宿变怪难:天上星宿本来出没有一定规律,若起了特殊变化,很可能预兆着
国家灾难的来临。

④日月薄蚀难:天文现象的变化,与人世有密切的关系,因它的变化,可能有风
灾、水灾、旱灾、地震等出现,引起种种社会问题。

⑤妃主:帝王除皇后外,还有其他妻妾,都称为妃主。

⑥黎庶:即黎民、百姓。

〖讲述〗

    救脱菩萨再次对阿难说:‘若刹帝利、灌顶王等,遇有灾难,亦即国家有难
时,如全国流行传染疾病、瘟疫灾难,或受了邻国侵略和逼害而引起灾难,或在
自己国内,发生土匪流寇叛逆的祸乱,天上的星宿发生了特殊变化,预兆着灾难
来临,日月天文的变化引起天灾人祸,以及风不调、雨不顺所引起的灾害,还有
雨季不下雨引起的旱灾。一个国家若不幸遭逢上述各种灾难,应该怎么办?身为
国家元首的刹帝利、灌顶王等,在这种情况下,应该为所有人民,起大慈悲心,
赦免牢狱里的犯人,恩赐诸受难的众生,依前面所说种种供养之法,至心恭敬,
供养世尊药师琉璃光七佛,那么,由这两方面的功德善根,以及药师佛本愿力加
被的缘故,便可使这个国土灾难解除,人民即得安稳自在,风调雨顺,稻谷农作
物都能成熟丰足,一切众生身体病苦,无病无难,生活得欢喜快乐。同时,在那
个国界内,也绝没有凶暴邪恶的药叉等神作怪,恼害众生,一切不吉祥的现象,
也都立即隐没不现,即刹帝利、灌顶王等,也都寿命增加,气色体力充沛,身心
无病,自在快乐,全国上下都得增益。’救脱菩萨又对阿难说:‘若是国王和皇
后、妃子、太子和太子的兄弟,国家重臣大官,太监宫女以及所有官员和老百姓,
上自后妃,下至一切民众,若为一切病苦所缠,或遭受其余灾难,也应制造药师
七佛圣像,读诵此药师琉璃光七佛经典,燃灯续明,制造悬立神幡,放生种种物
类,虔诚供养,燃各种名香,散各种杂色鲜花,这样一切病苦便得以解除痊愈,
所有众难完全解脱。’


尔时具寿阿难问救脱菩萨言:‘善男子,云何已尽之命而可增益?’救脱菩萨
言:‘大德,仁岂不闻如来说有九横死耶?由是世尊为说咒药,随事救疗,然灯
造幡,修诸福业,以修福故,得延寿命。’阿难问言:‘九横云何?’救脱菩萨
言:‘一者若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,不授其药,实
不应死而便横死;又信世间邪魔外道妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,
卜问吉凶,杀诸众生,求神解奏,呼召魍魉,请福祈恩,欲冀延年,终不能得,
愚迷倒见遂令横死,入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏,
耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者
横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所
中害。九者饥渴所因,不得饮食,而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余
复有无量诸横。难可具说。’

〖讲述〗

    这时阿难问救脱菩萨说:‘善男子,众生已经尽其寿命,如何可以增益延续?’
救脱菩萨回答说:‘大德,你难道不曾听闻如来说过有九种横死吗?以是之故,
世尊为众生念药师咒,救度灾难,治疗疾病,劝众生制造续命幡,燃灯供养三宝,
修种种福德,因此之故,便可延长寿命。’阿难又问:‘什么是九横死呢?’救
脱菩萨说:‘第一横死,若有些众生患了病,起初病虽轻微,然而没有医生诊治,
没有汤药,没有看护病患的人,假设又遇庸医,乱开药方,给与不合病症的汤药,
实在不应该死的,而却被误害,致遭横死。另外又有一种人,舍三宝,正法不信,
却相信世间一般思想不正的邪魔外道,妖孽巫师,胡乱说福道祸,这样被他们恐
吓,极度恐惧,心思自然不能自在,于是便去抽签卜卦,询问祸根所在,听凭邪
道指示,宰杀牛羊猪等各种众生,作法祭祀,禀奏神明,呼求鬼神帮忙,请求消
灾纳福,保平安,以求长命延年,可是,终究得到相反效果。这样愚痴无智,颠
倒迷惑,信仰邪魔外道的结果,遂使他不能寿终正寝,死后还得入地狱,受无量
苦,没有出头之日。

    第二横死,因做了危害国家人民的事情,触犯了国法,罪至死刑。第三横死,
喜欢打猎,捉取鸟兽来嬉戏,耽于淫欲,嗜酒如命,这样不务正业,终日游荡无
所节制,如此精力一天天消耗减损,加之心绪邪乱,邪神恶鬼恰可乘虚而入,夺
其精气而置之死地。第四,丧身于火灾之中,或死于炮火之下。第五、遭遇水灾,
被洪水淹没,或失足落水而死,或乘船遇难溺毙海洋。第六,为毒蛇、狮子、虎
狼等种种恶兽所吞食。第七、堕于山坑险谷、悬崖断壁而死于非命。第八、为毒
药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤,受毒害而死。第九,或因没有能力谋生,或
遇荒年,为饥渴所困,不得饮食,而横死。这一切都是未尽天年,而遭意外丧命
的,便是如来所说的九种横死。其余尚有无量无数的种种横死。此处难以一一细
说。’


‘复次阿难,彼琰魔王簿录,世间所有名藉,若诸有情不孝,五逆①,毁辱三
宝,坏君臣法,破于禁戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,
然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。’尔时众中有十二药叉大将②,俱
在会坐,其名曰:

    宫毗罗③大将  跋折罗④大将
    迷企罗⑤大将  頞你罗⑥大将
    末你罗⑦大将  娑你罗⑧大将
    因陀罗⑨大将  波夷罗⑩大将
    薄呼罗⑾大将  真达罗⑿大将
    朱社罗⒀大将  毗羯罗⒁大将

此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:‘世尊,我等
今者蒙佛威力,得闻七佛如来名号,于诸恶趣,无复怖畏。我等相率皆同一心,
乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐,随于何处城邑聚
落、空闲林中,若有此经流布读诵,或复受持七佛名号,恭敬供养者,我等眷属
卫护是人,令脱众难,所有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经。
以五色缕结我名字,得如愿已,然后解结。’尔时世尊,赞诸药叉大将言:‘善
哉!善哉!大药叉将,汝等念报七佛如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。’

〖注解〗

①五逆:⒈弑父,⒉弑母,⒊杀阿罗汉,即杀害出世圣者;⒋出佛身血,如佛在
世时,提婆达多推石害佛,令佛足伤破出血;⒌破和合僧,即挑拨和合僧团,使
原来和乐清净的大众发生摩擦,彼此烦恼,不能安心办道。一切罪恶,以此五道
最重。任犯一种,即堕无间地狱,故又名无间罪。

②十二药叉大将:药叉有的译为夜叉。药叉性情不一,有的穷凶恶极,有的善良
和顺,如护持佛法的,即是温顺而善良的药叉。在佛教的护法中,它占有很重要
的地位。这十二药叉,即是热忱护法的善良夜叉。在毗沙门天王统摄下的药叉,
部属很多,而这十二位为领导者,故名大将。

③宫毗罗:蛟龙的意思,顶有金龙相,它住在王舍城的一个山上。佛在世时,它
以赤诚心处处护法,可说是最有功绩的一位护法药叉.

④跋折罗:为金刚的意思,以其手执金刚杵而名。

⑤迷企罗:为金带的意思,以其腰束金带故。

⑥頞你罗:为破空山的意思。

⑦末你罗:为沈香的意思。

⑧娑你罗:为螺女形的意思,以其首冠华发,如螺故。

⑨因陀罗:为能天的意思,亦名地持。

⑩波夷罗:为鲸鱼的意思,长大如鲸故。

⑾薄呼罗:为蟒龙的意思。

⑿真达罗:为一角的意思,头有一角故。

⒀朱社罗:为严帜的意思,又云杀者。

⒁毗羯罗:为善艺的意思。

〖讲述〗

    救脱菩萨又说:‘阿难,那琰魔法王主要掌管世间众生犯错误的名籍。若是
这些众生不孝父母,犯五种极逆于理的罪恶,破坏侮辱三宝,犯上不忠于君,破
坏君臣之间的礼法,毁坏佛法和供养三宝的各项净戒等等,琰魔法王会依据他们
罪业的轻重,依法审问判刑,所以我才劝诚各位有情众生燃灯造幡,放生修福,
使众生度脱一切苦厄,再不遭受各种灾难。’

    这时,大众中有十二位药叉大将,都在药师座位上,他们是:

    宫毗罗大将  跋折罗大将  迷企罗大将
    頞你罗大将  末你罗大将  娑你罗大将
    因陀罗大将  波夷罗大将  薄呼罗大将
    真达罗大将  朱社罗大将  毗羯罗大将

这十二位药叉大将,每位都各统摄有七千药叉为其眷属,他们异口同声地向世尊
宣誓说:‘世尊!我们今天能够蒙佛威力,得闻药师七佛名号,便不再感到有恶
趣的威胁与恐怖了。我们相互一起,共同一心,归依佛法僧三宝,直到寿命终结,
并且发誓要负荷一切众生,为他们做种种义利,令其脱离苦厄,饶益安乐。无论
是在任何村庄、城市、国都、县邑乃至于空旷的森林中,若有流布此药师琉璃光
七佛经,或更有人受持药师琉璃光七佛名号,并恭敬供养的人们,我们十二药叉
大将各率领七千药叉眷属,随时保护他们,使他们解脱一切苦难;他们的各种愿
望和祈求,都能得到满足,如有疾病和苦难而求度、求解脱的,也应当至心读诵
此药师经,同时用五色线缕,结出十二药叉大将的名字,等到病苦灾难解除,所
求的愿望已经满足后,再解开缕结。’

    这时,释尊称赞诸位药叉大将说:‘好极了!好极了!你们能知念报答世尊、
药师琉璃光七佛的慈济恩德,是应当时常这样利益安乐一切众生的。’


尔时会中有多天众,智慧鲜少①,作如是念:‘云何过是殑伽河沙诸佛世界现在
如来,暂闻名者,便获无边殊胜功德?’尔时释迦牟尼如来,知诸天众心之所念,
即入警召一切如来甚深妙定。才入定已,一切三千大千世界②六种震动③,雨天
妙花及天香末。彼七如来见是相已,各从其国来至索诃世界,与释迦如来共相问
讯。时佛世尊由其先世本愿力故,各各于天宝庄严师子座上随处安坐。诸菩萨众
天龙八部人非人等,国王、王子、中宫、妃主,并诸大臣,婆罗门长者④居士,
前后围绕而为说法。时诸天众见彼如来皆已云集,生大希有,疑惑便除。时诸大
众叹未曾有,同声赞言:‘善哉!善哉!释迦如来,饶益我等,为除疑念,令彼
如来皆至于此。’时诸大众各随其力,以妙香华及众璎珞诸天伎乐供养如来,右
绕七匝,合掌礼敬赞言:‘希有,希有⑤。诸佛如来甚深境界,不可思议⑥!由
先愿力善巧方便,共现如是奇异之相⑦’。尔时大众各各发愿:愿诸众生,皆得
如是如来胜定。

〖注解〗

①鲜少:很少,极少。

②三千大千世界:是佛教宇宙观的用语。每一小世界,其形式皆同。中央有须弥
山,透过大海,矗立在地轮上。地轮之下为金轮,再下为火轮,再下为风轮。风
轮之外便是虚空。须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王居山腰四
面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有六欲天,再上则为色界十八天,及无色界
四天。在须弥山的山根有七重金山,七重香水海环绕之,每一重海,开一重山。
在第七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲,即东胜身
洲,南赡部洲,西牛货洲,北俱卢洲,叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小
洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天,上覆以初禅三天,为一
小世界。集一千小世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上
覆以四禅九天及四空天为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世
界,又名为三千大千世界。

③六种震动:大地震动,有三方面的六种震动,一、为动之六时,即佛入胎、出
胎、出家、成道、转法轮、入涅槃;二、为动之六方;即东涌西没,西涌东没,
南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没;三、为动之六相:即动、涌、震、
击、吼、爆。当地动时,吾人如小儿卧摇蓝中,不觉摇动,惟觉舒服,故地动是
表示祥瑞,而且此六种震动,只有天眼通的人才能知见,凡夫则毫不知情。

④长者:年长或身份尊贵之人;也是对有道德之人的尊称。

⑤希有:即稀有、少有。

⑥不可思议:不可以思惟,也不可以言议的意思。

⑦现如是奇异之相:佛菩萨神通广大,能现种种之身向人说法;或借己身做例子
来劝人。

〖讲述〗

    这时,在与会的听众中,有很多信根不具足,智慧很少,便作这样的想法:
‘为什么像上面说的经过恒河沙那么多佛国的药师琉璃光七佛世界,现在如来,
只要暂时闻到药师的圣号,就能够获得那么多微妙功德和殊胜利益?’此时,释
迦牟尼如来,知道诸天众心中的疑惑、思虑,立即入定,叫做‘警召一切如来’
甚深微妙禅定。世尊刚入定后,一切三千大千世界马上出现六种奇妙震动的壮观,
天空中如细雨般飘洒着各种芳香的鲜花,及芬香的天香末。药师七佛如来看到此
种美妙景相,各从自己的佛土一齐来到我们的索诃世界,首先与释迦如来佛互相
致意问讯。这是药师七佛世尊由其先世在因地广修菩萨行,无量无边慈悲所发弘
愿的无量功德力加被的缘故。各佛均安住于天宝庄严的狮子座上,众菩萨、天龙、
八部、人、非人等,国王、王子、太监、妃子,以及众大臣、婆罗门、长者、居
士,正前后围绕释尊讲法。这时,诸天众见到药师七佛如来都已到达会埸,深感
稀罕,生极大欢喜,刚才的疑惑全部消除。同时与会诸大众赞叹说:‘此种美妙
壮观是从未曾见到过的,’并齐声赞扬:‘好极了!好极了!释尊,您为了饶益
众生,为解除我们的疑念,请彼药师七佛如来,都到这里来。’此时,诸大众各
随自己能力所及,以各种杂色鲜花、种种奇妙的香及各种名贵璎珞、宝石、种种
美妙的音乐供奉如来,从右边环绕佛七匝,双手合掌恭敬行礼,赞美:‘太稀罕
了!太稀罕了!佛如来甚深奥妙境界,真是平常人不可想像的,这是由于在因地
无量慈悲、无量菩萨行,发无量广大弘愿,有无量的善巧方便,慈济一切众生的
缘故,才共同现出这样奇异壮观。’此时,与会大众各各立志发愿,愿诸众生都
能得到如来这样的殊胜禅定!”


尔时曼殊室利即从座起,合掌恭敬,绕佛七匝,礼双足已,白言世尊:‘善哉!
善哉!如来定力不可思议。由本愿力方便善巧,成就众生。唯愿为说大力神咒,
能令来世薄福众生病恼所缠、日月星辰所有厄难疫病怨恶及行险道遭诸恐怖,为
作归依,令得安隐。彼诸众生于此神咒,若自书、教人书,受持读诵,广为他说,
常蒙诸佛之所护念,佛自现身,令愿满足,不堕恶趣,亦无横死。’时诸如来赞
曼殊室利言:‘善哉!善哉!此是我等威神之力。令汝劝请。哀愍众生,离诸苦
难,为说神咒。汝应谛听,善思念之,我当为说,曼殊室利,有大神咒,名曰:
如来定力琉璃光。若有男子女人书写读诵,恭敬供养,于诸含识,起大悲心,所
有愿求皆得满足,诸佛现身而为护念,离众障恼,当生佛国。’时七如来以一音
声,即说咒曰:

〖讲述〗

    这时,曼殊室利从座位中站起来,双手合掌,恭敬行礼,绕药师七佛七匝,
礼佛双足以后,禀告世尊:‘善哉!善哉!如来禅定力是十方诸佛极广极深的境
界,一般众生是很难思议和言说的,这都是由于药师七佛慈悲,以无量宏愿,修
广大菩萨行,无量善巧方便,为拔除众生诸苦,成就众生,惟愿为众生演说“大
力神咒”,令来世福德薄少、被疾病缠绕众生,在日月星辰发生变异,世间灾难
来临,传染病、瘟疫流行的灾难,或遭怨恶,行于危险道路,心不自在,生种种
恐怖时,大力神咒都能使众生有所皈依,脱离苦厄,而身心安乐。诸众生对此神
咒,若自己恭敬书写,或教别人书写,殷重奉持、读诵,广为宣讲,就会常常得
到药师七佛的加持、护念,佛会自动现种种妙身,使所求愿望祈求都得到圆满实
现,不再堕入三涂恶趣中,也不会发生非命横死等灾祸。’

    这时众如来齐称赞曼殊室利说:‘善哉!善哉!此是由于佛的广大功德威神
之力加被,使你发问劝讲,哀愍众生,为使众生脱离诸苦难来说神咒,你应当认
真谛听,深刻领会奥密,善思维之,我应当为你说。曼殊室利,此大神咒名叫
‘如来定力琉璃光’。若有净信善男子,善女人们,诚心识意书写、诵读,恭敬
奉持供养,对诸众生起伟大的慈悲心,所有愿望祈求都能满足,众佛即现身以种
种方便,善巧保护,忆念持咒人,令其脱离众业障、苦恼,投生佛国。此时药师
琉璃光七佛以同一声音,即诵咒曰:


[口*旦]侄他 具谜具谜 謦尼谜腻[口*四] 末底末底 [马*及][多*页]怛他
揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛那世也 勃睇勃图
唱答谜邬谜矩谜 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙谜昵昙谜 谜噜谜噜 谜[口*卢] 尸
[去*曷] [口*丽]萨婆哥罗 蜜栗覩 尼婆喇你 勃提苏勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜
曷口*洛叉覩谜 萨婆提婆 三谜頞三谜 三曼踒汉[口*兰]覩谜 萨婆佛陀
菩提萨缍 苫谜苫谜 钵喇苫谜曼 覩谜 萨婆伊底邬波达婆 萨婆毗何大也
萨婆萨缍难者  [目*甫][口*兰]泥[目*甫][口*兰]泥 [目*甫][口*兰]也谜
萨婆阿舍 薜琉璃也 钵喇底婆细 萨婆波跛 著杨羯[口*丽] 莎诃

尔时七佛说此咒时,光明普照,大地震动,种种神变①,一时俱现。时诸大众见
此事已,各各随力以天香花、涂香、末香,奉上彼佛。咸唱:‘善哉!’右绕七
匝。彼佛世尊同声唱言:‘汝等一切人天大众,应如是知。若有善男子、善女人、
若王、王子、妃后、大臣寮庶之类,若于此咒受持读诵,听闻演说,以妙香花供
养经卷,著新净衣,在清净处持八戒斋,于诸含识常生慈愍,如是供养得无量福。
若复有人有所祈愿,应当造此七佛形像,可于静处,以诸香华悬缯幡盖,上妙饮
食及诸伎乐而为供养,并复供养菩萨诸天,在佛像前端坐诵咒,于七日中持八戒
斋,诵满一千八遍。彼诸如来及诸菩萨悉皆护念。执金刚菩萨并诸释梵四天王等,
亦来护卫。此人所有五无间罪②一切业障,悉皆消灭,无病延年,亦无横死及诸
疾疫。他方贼盗欲来侵境,斗诤战阵,言讼仇隙,饥俭旱涝,如是等怖,一切皆
除,共起慈心,犹如父母,有所愿求,无不遂意。

〖注解〗

①神变:随意,变化莫测,能为所欲为而无障碍。

②五无间罪:即五无间业,又名五逆罪。见前注。

〖讲述〗

    此时,当药师琉璃光七佛说此神咒时,大地普遍放大光明,照耀一切,同时
大地震动,种种神奇、吉祥、奥秘的变化一齐出现。这时,诸与会大众见到这种
美妙异相后,各各随力所愿,敬献各种芬香奇花,烧各种名香、涂香、末香,恭
敬供养佛。并一齐赞美:‘善哉!善哉!’右绕佛七匝。佛、世尊同声颂唱:‘
你们与会者与一切人天大众,都应该知道,若有净信男子、女人们,国王、王子、
妃后、大臣、庶民百姓等,对此神咒恭敬持诵、忆念,听闻演讲,以妙香花供养
药师经卷,穿新的或干净、整齐的衣服,在清净处持八戒斋,对诸众生常常起慈
悲、怜悯之心,这样的供养,就能受到药师七佛加持,修得无量福德。若有人有
所祈求愿望,应当造此药师七佛形像,可于清净整洁之处,以种种名香、各杂色
鲜花,悬挂种种幡盖,上等美味饮食及诸音乐,殷重供养,并同时供养众菩萨诸
天。在佛圣像前端坐,虔诚持诵此经咒,于七日中持八戒斋,诚心诚意诵满一千
八遍,那药师七佛如来及诸菩萨全部都会护持、忆念是人。执金刚菩萨及诸释梵
四天王等,也会来拥戴、保护此持咒人,所有五逆之罪及一切业障全部消灭。无
病寿命延长,亦无非命横祸死亡及种种传染病流行、邻国侵略、土匪流寇叛乱、
战争言讼、仇恨、饥饿、干旱、水灾等不幸遭遇,上述各种外患内乱,灾害、恐
怖都得解脱,怨恨、仇人之间,亦互起慈悲心,相处如父母一般亲密友爱,令所
求的愿望皆能圆满实现,没有不如意的。


尔时执金刚菩萨①、释梵四天王②从座而起,合掌恭敬,礼释迦牟尼佛足,白
言:‘世尊,我等大众皆已得闻诸佛本愿殊胜功德,及见诸佛慈悲至此,令我众
生亲承供养。世尊,若于其处有此经典及七佛名陀罗尼法,流通供养乃至书写,
我等悉皆承佛威力,即往其处,拥护于彼。国王大臣,城邑聚落,男子女人勿令
众苦及诸疾病之所烦恼,常得安稳,财食丰足,我等即是报诸佛恩。世尊,我等
亲于佛前自立要誓:若有净信男子女人,忆念我者,应诵此咒。即说咒曰:

〖注解〗

①执金刚菩萨:菩萨名,因执金刚杵,故又名金刚手菩萨,金刚萨缍。密宗以大
日如来为初祖,此执金刚菩萨为第二祖。

②释梵四天王:梵天,帝释天、四天王,是护持世界佛法的天神。

〖讲述〗

    这时,护持佛法的天神执金刚菩萨、释梵四天王,从座位中站起来,双手合
掌,恭敬施礼,礼释迦牟尼两足,尊敬禀告:‘世尊!我们与会大众都已听闻药
师琉璃光七佛因地所发无比宏愿、无量殊胜功德,也见到药师七佛为正法慈悲哀
悯众生亲临法会,我等亲自向药师佛殷重供养。世尊,若有此药师经宝典及药师
七佛圣号,药师陀罗尼流通、供养,以及药师宝典书写处,我们都会承佛慈悲威
神之加被,我们会即往其处,拥戴、维护是人,无论国王、大臣,无论在城市、
村庄、众生聚落之处,使具有清净信心的善男子、善女人们,不会有诸苦难及为
众疾病所致烦恼,使众生脱离诸苦,常得安康、稳定,财产、物资丰盛充足,这
就是我们药师七佛的宏恩。世尊,我们亲自站立在佛的面前庄严宣誓:“若有清
净善男子,善女人们,忆念我的名号,应该奉持、诵读此咒。”即说咒曰:


[口*旦]侄他 恶寠莫寠 [口*旦]去罗寠 么么寠具[口*丽] 诃呼去醯去
末啰末啰末啰紧树[口*丽]布[口*丽]  莎诃

若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇 女,诵七佛名
及此神咒,读诵书写恭敬供养,现世皆得无病长寿,离众苦恼不堕三途,得不退
转①乃至菩提。彼诸佛土随意受生,常见诸佛得宿命智,念定总持②无不具足③。
若患鬼疟等病,当书此咒,系之肘后;病若差已,置清净处。尔时执金刚菩萨,
诣七佛所右绕三匝,各申礼敬,白言:‘世尊,惟愿慈悲护念于我,我今为欲饶
益未来男子、女人、持是经者,我更为说陀罗尼咒。’彼时七佛硈执金刚言:
‘善哉!善哉!执金刚。我加护汝,可说神咒,为护未来持经之人,令无众恼,
所求满足。’时执金刚菩萨,即说咒曰:

〖注解〗

①得不退转:这里指到了东方琉璃世界后,所发的誓愿不退转,修得的果位不退
转,所得的修证也不退转(愿、位、证三者均不退转)。

②念定总持:正念、正定,密教称陀罗尼。总持:梵语陀罗尼的译义,因修此法
能总一切法,持一切义故名。

③具足:圆满具备。

〖讲述〗

    若有清净信心善男子、善女人们,国王、王子、大臣、辅相、太监、婇 女
虔诚奉持诵读药师七佛圣号及此神咒,诚心诚意读诵、书写,恭敬供养,现世中
都能无病长寿,脱离众苦恼,不会堕入恶道三涂,永不会退转,直至证得无上正
等正觉。随自己的愿望,可以投生在诸佛的国土上,常常见到药师七佛,聆听佛
之教诲,证得宿命通的智慧。正念、正定、陀罗尼无不具备、圆满。若患鬼疟所
害等病,应当恭敬书写此神咒,系在前臂的肘后,待病情好转,将咒放置清净之
处。这时执金刚菩萨到达药师七佛处,右绕三匝,恭敬行礼,尊敬地说:‘世尊!
佛愿慈悲忆念保护我们众生,我今为把无比丰富的利益带给未来世,奉持此药师
经宝的善男子、善女人们。我更为众生说陀罗尼咒。’此时,药师七佛称硈执金
刚说:‘好极了!好极了!执金刚,我以无比功德威神之力加被于你,说此神咒,
为了关怀、维护未来奉持药师经宝典的人无诸苦恼,随愿所求,皆得圆满实现。’
这时执金刚菩萨即口说真言如下:


南么马*及多喃 三藐三佛佗喃 南么萨婆跋折啰达啰喃  [口*旦]侄他唵 跋
折[口*丽] 跋折[口*丽] 莫诃跋折[口*丽] 跋折啰波舍陀喇你三么三么
三曼多*页 阿钵喇[口*歇]多跋折[口*丽] 苫么苫么 钵啰苫曼覩谜 萨婆毗阿大也
矩噜矩噜 萨婆羯么 阿伐喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰波?
闳派崦詹Я?[目*甫]喇也 莎诃

世尊,若复有人持七佛名,忆念彼佛本愿功德,并持此咒读诵演说,我令彼
人所愿满足,无所乏少。若欲见我,问善恶者,应当书写此经,造七佛像,并执
金刚菩萨像,皆于像身安佛舍利,于此像前如上所说种种供养,礼拜旋绕。于众
生处起慈悲心,受八戒斋,日别三时,澡浴清净,三时衣别,从白月八日至十五
日,每日诵咒一百八遍,心无散乱。我于梦中,即自现身,共为言说,随所求者
皆令满足。时大会中有诸菩萨皆悉唱言:‘善哉!善哉!执金刚,陀罗尼不可思
议,实为善说。’时七如来作如是语:’我等护汝所说神咒,为欲饶益一切众生,
皆得安乐,所求愿满。不令此咒隐没于世。’尔时七佛告诸菩萨、释梵四天王曰:
‘我今以此神咒付属汝等,并此经卷于未来世后五百岁法欲灭时,汝等皆应护持
是经。此经威力、利益甚多,能除众罪,善愿皆遂。勿于薄福众生诽谤正法、毁
贤圣者,授与斯经,令法速灭。’尔时东方七佛世尊,见此大众,所作已办,机
缘满足,无复疑心,各还本土,于其座上,忽然不现。

〖讲述〗

    ‘世尊!若有人忆念持诵药师琉璃光七佛圣号,忆念药师七佛因地广修菩萨
道无量本愿功德,诚心诚意持此神咒,诵读演说,使持念之人所有愿望皆得实现、
满足,不会缺少。若想见到我,并问善恶、是非者,应当恭敬书写药师经宝,造
药师七佛圣像及执金刚菩萨形像,在像身中安置佛舍利,在此药师佛像前,像上
面所说的方法,做种种恭敬供养,虔诚礼拜,旋绕,对众生起大慈悲心,受八戒
斋,日别三时,洗澡净身,三时着整齐清净衣服,从每月八日至十五日,每日诵
咒一百零八遍,心里清净、安祥,心无散乱。众生在梦中就会见到我现身为其讲
法、开示,随其愿望,所求都能得到满足。’

    这时大会中有药师琉璃光七佛都同声称赞说:‘好!好极了!执金刚菩萨,
陀罗尼是一般人不容易理解的深奥精义,实在是本善书!’此时药师七佛做这样
的想法:‘我们维护你所说神咒,为使一切众生都安祥、快乐,所有祈求,皆能
满足,不使此神咒从此索诃世界隐蔽或埋没。’

    此时,药师七佛对众菩萨、释梵四天王说:‘今天我把此神咒咐托给你等,
此药师经宝典,于未来世后五百年末法时代,你应当护持此经。此经威力功德,
对众生利益无量无尽,能够除去众生诸罪业,使众生善良美好愿望都能实现。千
万不要对智慧福德稀少、诽谤歪曲正法宝藏、诋毁、侮辱修习大乘佛法的大德的
众生传授此经,以致造成佛法迅速毁灭。’此时东方药师琉璃光七佛亲眼看到大
众所做的事已办完,善缘已经满足,对药师经及陀罗尼再没有疑惑,而是坚定受
持,就各自现神通,从自己座位上忽然不见,而回归自己的药师佛国土。


尔时具寿阿难陀,即从座起,礼佛双足,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:‘世
尊,当何名此经?我等云何受持?’佛告阿难陀:‘此经名为七佛如来应正等觉
本愿功德殊胜庄严,亦名曼殊室利所问,亦名药师琉璃光如来本愿功德,亦名执
金刚菩萨发愿要期,亦名净除一切业障①,亦名所有愿求皆得圆满,亦名十二大
将发愿护持。如是名字汝当奉持。’

时薄伽梵说是经已,诸大菩萨及声闻众、天龙药叉、健闼婆②、阿苏罗③、揭路
荼④、紧那罗⑤、莫呼洛伽⑥、人、非人等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信
受奉行⑦。

〖注解〗

①净除一切业障:众生的种种灾难,即过去世与现在世业障所感。现受持此药师
法门,便可把一切业障拔除干净,而得消灾免难,植福延寿,故得此名。

②健达婆:即干达婆,是位天乐神。诸天举行盛会时,均由他奏乐,可说是天国
的音乐家。

③阿苏罗:即阿修罗,为容貌丑陋、常与帝释战斗之神。

④揭路荼:即迦楼罗,系一大鸟,因其翅膀金色,亦名金翅鸟。

⑤紧那罗:即紧拿罗,它能歌善舞,唯头生一角,究竟是神是人,令人莫辨,故
又名疑神。

⑥莫呼洛伽:即摩睺罗伽,是大蟒蛇。

⑦信受奉行:信是深信无疑,受是完全领受,奉是遵照佛、菩萨的教导,行是学
习修行。佛经终末多有‘信受奉行’四字而为结束。


〖讲述〗

    当释尊称赞药叉大将的护法胜举之时,阿难即向佛请示道:‘世尊!应当以
何种名称来称呼这一法门?我们应如何去信奉受持?’佛告诉阿难:‘这个药师
法门有七个疲海ㄒ唬┢叻鹑缋从φ染醣驹腹Φ率馐ぷ希唬ǘ┞馐依?
所问;(三)药师琉璃光如来本愿功德;(四)执金刚菩萨发愿要期;(五)净
除一切业障;(六)所有愿求皆得圆满;(七)十二大将发愿护持。上面这些名
字你要牢记,应当恭敬奉持。

    此时薄伽梵(世尊)说完此经,在座的诸菩萨、摩诃萨及大声闻众,还有天、
龙、药叉、健达婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等,一切与会
大众,闻佛所说微妙法门,个个皆大欢喜,纷纷信受如来所说此法而奉行之。