药师经的济世观
 
南怀谨先生讲
 
 
第一章
 
  讲经缘起
  太虚法师注解药师经
  通俗却不易懂的药师经
  从法华经了解药师经
  佛是大医王
  参透化城之喻
  能医众生病的法师
  烧戒疤的由来
  燃身供佛
  天下由来轻两臂
  现代化的讲经方式
  佛说药师经的地方与听众
  文殊菩萨请法
  燃身供养的真义
  东方净土为何呈现青琉璃色
  念经有无功德
  被十种业障缠缚
 
 
 
讲经缘起
 
  我们今天开始讲“药师经”,为什么要讲这本经呢?主要的动机是为了这里
的出家同学们,将来出去弘扬佛法的时候,必须要了解这本经。在佛教里,“药
师佛”可以说是一本在民间流传很普遍的经典,也可以说是很基本的一本经。
 
  在民间的佛教观念里,大都是相信因果,相信轮回。至于因果的道理如何?
轮回的道理何在?又都搞不清楚。那么,是否彻底的相信呢?那也未必。一般都
是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。
 
  民间流行的净土宗,提倡修持念佛法门,就可以往生西方。这其中的道理在
那里?大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后,超度亡灵,诵“阿弥陀经”或
“地藏经”,地藏经所讲的那个地狱的情况,除了一般人盲目的相信以外,现代
的青年和知识分子是不会相信的,对于地藏经的道理,很难信的过。
 
  一般民间所接触的“阿弥陀经”、“地藏经”、“药师经”等等,都是最普
遍的。这几本经的文字也是最容易懂,只要认识字都看得懂。但是,其中真正的
意义,学问最好的知识分子根本就没有看懂过。
 
  我们这里的出家众,多半受过中等或高等的教育,平常对于这几本经典,也
没有研究,只是念念而已。如果照我的标准一考问,保证答不出来。
 
  因此,为了今后的世界、时代,有志于弘扬佛法者,乃至于真为自己修持者,
对于一般人认为最容易懂的经典,我们要特别提出来研究。
 
  佛教到了中国,所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师
或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本经典分类,然后根据佛教
的教理,加以批判。所以,过去讲经的时候,都有一定的格式。
 
太虚法师注解药师经
 
  民国初年以后,新的文化、新的时代来临,经典的整理则慢慢改变。譬如提
倡新的佛学研究方向的太虚大师,他采用老的方法、新的观念,把许多佛经作了
一番整理,像我们手里拿到的这本书“药师经讲义”,已经经过太虚法师的研究
整理了。
 
  过去,有许多人认为太虚大师是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。学术界不
大理会他,不过,他在佛教界却有很高的声誉。
 
  太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师,和专讲
天台宗的谤闲老法师,可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师
的看法如何,姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚,对他的认识是:新
闻记者出身,也跟过孙中山先生革命,对佛教贡献很大,如此而已。可是我到了
晚年,才对太虚法师另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的确有他的愿力和成
就。他的著作很多,过去我们也不大看,总认为是一般普通的著作,这些著作现
在看起来真是了不起,他真是一代高僧。
 
  这次讲“药师经”,一时找不到未加注解的“药师经”原文,才买来太虚法
师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解,发现大致都很好、很对没有错。
 
  对于前辈的著作,希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛
经教理,属于学术方面的,太虚法师已经整理好了;看他的注解已足够,不需要
我再讲。有了这本讲义,我讲经就省事多了,希望几次就能讲完。不过,这本注
解介绍的是教理,至于“药师经”的真正意义,还希望大家好好参究,不简单啊!
 
  把这些因缘告诉大家,希望大家不论多忙,一定抽时间把它看完。
 
 
通俗却不易懂的药师经
 
  “药师经”的文字非常通俗,一看就懂。在“大藏经”中,历代就有五种翻
译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。
 
  平日大家念“南无消灾延寿药师佛”什么时候大家喜欢念啊?在家生病了,
或者替人家求长寿的时候念,对不对?念归念,有嘴无心的念,嘴里尽管念,心
里头却在嘀咕究竟会不会消灾?会不会延寿?不知道。然后一边念,一边想,这
个蛮好玩,念一念可以消灾,那医院都可以不要开,药店都可以关门了。
 
  所以,大家对这本经典,对这位佛,都没有很诚恳的念,不像西方净土的阿
弥陀佛那么诚恳;因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有
兴趣相信。已经告诉你是“消灾延寿”,稍微了解一点意思,你就难以相信了。
 
  药师佛,我们都知道在那一个方向啊?东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方,
现代人家会觉得我们都生在东方,还要往生东方?往生到那里去啊?
 
  由这许许多多的观念,尽管“药师经”十分流行,一般人却始终搞不清楚它
的真正意义在那里。
 
 
从法华经了解药师经
 
    现在,我可以告诉你,“药师经”和“法华经”一样,属于大乘佛法中最上
乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。经典文
字上看起来很容易懂,实际是你真不懂。
 
  我们要了解,大乘佛法告诉我们,这个宇宙无论哪一方位,所谓东方、西方、
南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,处处有佛,每个人都随因缘、
业力、性情的不同,而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
 
  譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口,或修密宗时头上戴的帽
子,或绣或绘着五方佛,也就是中央毗卢遮那佛、东方阿门+众佛、西方阿弥陀
佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊!别的地方都讲空,只有北方讲不空,不
空是什么?不空就是有嘛!根据“华严经”的道理,一切佛都是毗卢遮那佛的化
身,换句话说,十方三世诸佛就是一位佛,乃至一切众生,也都是毗卢遮那佛的
化身。
 
  以道理来讲,宇宙万有自性本体的功能就是一个,它起用而变化成万相。因
此,以“华严经”的密教道理而言,释迦牟尼佛等等,都是毗卢遮那佛的化身,
包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。
 
  因此,要真正了解“药师经”,必须先彻底了解“妙法莲花经”(简称“法
华经”)。“法华经”也同“金刚经”、“阿弥陀经”一样,是中国佛经界流通
最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识分子看法华经也是莫名其妙,不
晓得讲些什么?看起来都是在说故事,这样一个故事、那样一个故事的,说了半
天,找不出道理来。不像看金刚经,还能看出一个端倪。但是,“法华经”是中
国天台宗必读的一部大经。佛在“法华经”中说,佛法没有三乘道,只有一乘,
就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只为一件事,至于究竟这件
事是什么事,没有说明。佛不只是为了生死,了生死是一件小事,佛是为一大事
因缘而出世。“法华经”的奥秘,以禅宗的话来说,处处都是话头,所谓话头,
就是处处都是问题。
 
  我们平常念的“观世音菩萨普门品”,所谓“应以何身得度者,即现何身而
为说法”只是“法华经”的一品而已。“法华经”还讲到药王菩萨,它与“药师
”意义相同。要了解“药师经”的奥秘,就必须先好好研究“法华经”的“药
王品”,也抽出来研究。
 
  综合以上所说,要了解“药师经”,必须配合“法华经”下列四品一起研究:
 
一 法华经第五品药草喻品
二 法华经第七品化城喻品
三 法华经第十品法师品
四 法华经第二十三品药王菩萨本事品
 
  要把这四品参透,这里面都是话头,要知道每一部经都是修持的法门,如果
不了解这四品的真义,就永远不会懂得“药师经”的修持。
 
  在座诸位研究“地藏经”了吗?我看你们眼镜连斜都不斜一下,心里都在嘀
咕怀疑,认为所说的地狱情形都是鬼话,对不对?有些居士虽然嘴巴拼命念,凭
良心说,你信得过吗?这种情况恐怕只能用一句话形容:“姑妄言之,姑妄听之。”
 
  在座的法师们,讲良心话,你们信得过吗?嗯,你们应该反问我信不信。我
当然信呀!但我的信不是你们那种信。这就好比科学的,虽然听过化学课,如果
没有做过化学实验,连手都没有被药物烫伤过,会研究出什么成果?就是这个道
理。
 
  现在,先大概提一下“法华经”。不要我提了,你们自己就不去研究,我只
是大概提一下,你们至少要把所提的“法华经”的四品翻出来看一看。
 
 
佛是大医王
 
  佛在说“法华经”时有一个譬喻,佛是大医王,能医众生之病,能救众生之
苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在“药草喻品”中说:大地一切都是
药。这个世界没有那一样不是药,只要认得病,吃对了药,任何东西都可以治病。
 
  我们为什么不能成佛成道?因为众生皆在病中,心病以及身病。你看坐在这
里的,那个不是在病中?整天不是头昏昏,就是心里烦闷,身心两病。你要吃那
一种药才治得好?当然心病仍要心药医,而心药只有佛法。
 
  但是,在座各位也都接触过佛法,佛法真能治你们的心病吗?你们真的因为
吃了这包药而治好了自己的心病吗?没有。这个世界一切都是药,我们求佛、学
佛。是为医治身心的病而找这个药,但始终没有治好自己的病,因为药都没有吃
对,病当然不会治好。
 
  佛教有这么一个故事,文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药,善财童子抓一
根草给师父说,你叫我去采药,那里不是药?文殊菩萨言:善哉!善哉!对!对!
到处都是药。毒药也可以治病,而且有些重病还非吃毒药治不好。补药,大家都
认为好,吃多了也会补死人的。例如,伤风感冒吃高丽参等等补药,常常都是这
样补死人的。
 
  然而,我们的身心之病,究竟要找那一种药才能治好呢?那就要求药师佛了!
 
 
参透化城之喻
 
  “法华经”第七品是“化城喻品”,化城是假的,不是真的目的地,好比文
学上描写的海市蜃楼,又如电影上的亭台楼阁都是画的,不真实的。中国小说
“西游记”上讲,唐僧取经到了小西天小雷音寺,见到如来佛。我们知道,“般
若波罗蜜多心经”简称“心经”,但小说上故意说,孙悟空是念“多心经”的,
愈看愈不对,告诉师父这个佛恐怕是假的,不料被师父骂了一顿,到了西天还乱
讲话,佛就是佛。孙悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪
化为佛,与佛一模一样;佛化身为妖怪,要度妖怪众生,你更看不出来。
 
  所以,要想参透化城而达到宝所--究竟宝贝的目的地,很难!
 
  化城品中又提到,有一位叫“大通智胜佛”的古佛,你听他的这个名字,那
可大了,大小的“大”,通达的“通”,智慧的“智”,胜利的“胜”。他原来
是帝王,后来晚年发心修道,他不只自己修道,还把自己的十六个儿子都带去出
家修道,你看,了不起吧!我们常念的阿弥陀佛也是他的王子,后来成佛了。最
小的老幺,第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛,东方的阿门+众儿子。
 
  问题来了,你看他那么了不起,但是这一品为什么还叫化城?换句话说,成
了佛是大化城,尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所,仍不
算数。中国禅宗有一句话说,真的成了道大彻大悟,要踏破毗卢顶上行,把毗卢
遮那佛一脚踩下去。
 
  过去,我在西藏看到一尊佛像,这个佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易
看到。平实用帘幕罩住,不让人看,也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格,
或修持有相当成就者,或得传法上师的欢喜才能看,才能礼拜供养。结果我拉看
一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的头上,把佛踩在脚底下。普通人看到都会
吓死,我看了一点都不觉得稀奇,拜了以后告诉那个喇嘛:“这个对啊!一点都
不稀奇!你这恐怕还是禅宗传过来的。”中国禅宗有一句话:“踏破毗卢顶上行”,
连佛的境界都要一脚踏开,才能真正成佛。
 
  在座有些人狂妄得很,现在都要“踏破毗卢顶上行”了。我也头痛得很,许
多人都要踏破我的头了!当然我不是佛,所以更容易被踏破。
 
  化城十六佛,都是大通智胜佛的儿子,他自己当了皇帝,注意啊!世间法方
面已成就当了皇帝(人王),富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧
与决心,抛弃了王位而不要,谁做得到啊?你们连一个月薪两万元的公务员差事
都舍不得丢,对不对?他能抛弃天下而去修道,而且十六个儿子个个都成就。我
们想要有一个好儿子都很困难,更不用说十六个,况且十六个都是了不起的大丈
夫男子汉,跟着出家,最后都成佛。
 
  你们查一查大通智胜佛这一家的户口,我们药师佛是不是在他的户口里?有
没有?没有。阿门+众佛国土在东方,药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力
使阿门+众佛的国土现前,而今虽然不能再见,却随时呈现在这里。药师佛不在
十六子之内,所以“法华经”要另外独立出“药王菩萨本事品”这些都是问题,
都是话头。你们读佛经,都是嗑!嗑!嗑!......木鱼敲过去就算了,有问题都
不晓得。你们要学禅,要参话头,还要到那儿去找话头?佛经里处处都是话头。
我怎么读佛经?你看,那么多话头就出来了。有时候读高兴,笑起来,好啊!这
就是佛法。佛法不在文字上,要参透这些问题,你就懂得修持的方法了。
 
  那么,这位大通智胜佛,你看“法华经”怎么讲啊?“法华经”说:“大通
智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。”“法华经”告诉你这是化城,
不是宝所。
 
  大通智胜佛出家后带领十六子,为什么不是十五子、十七子或十八子,他老
人家刚好凑了“十六”。拿中国的道理来说,半斤八两,圆满的一斤是十六,当
然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数字,也是易经的数字,八卦是
八个卦,二八一十六。
 
  大通智胜佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你们夏天打坐,一坐一个、半个
钟头,而且你们坐在那里,各种怪样都有,再不然汗流浃背、愁眉苦脸。我上来
一看,还不行,还不能讲佛法,连个影子都没有。你看大通智胜佛坐在那里,动
都不动,十劫不动,而接下来却说:“佛法不现前,不得成佛道”,那还不算佛
法呢!佛法不现前,不呈现在前面。
 
  你们去庙子拜一拜,敲个木鱼嗑!嗑!嗑!念念经,认为这个就是佛法了?
那个当然不能说不是佛法,那只是修佛法前的加行,培养福报的加行法而已,离
真正的佛法还早呢!你们翻开“法华经”看看,看看大通智胜佛当初如何发心?
如何出家?如何修行?又如何带领十六个儿子修行?他如此发心,如此勇猛修行,
如此精进学佛,乃至得定,十劫坐道场里如如不动,如此还不算成佛,与佛法不
相关,还在化城里面,以现代话来讲,还是幻像,假的,假佛。你们想想看,佛
法之难吧!
 
  那么,如何叫“佛法现前”呢?那就要看龙女成佛的故事了,“法华经.提婆
达多品”里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来,舍掉,
供养佛,当下女转男身,当下就往南方无垢世界成佛了,具足三十二相、八十种
好。一般佛经上说女人是不能成佛的,可是,龙女是女身,又才八岁,一个小女
孩各方面条件都不够,却能当下成佛。这个道理在那里呢?又是个话头。
 
 
能医众生病的法师
 
  接下来,我们讲“法师品”。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,
才是真正的法师。现在的佛教界,今天梯度,明天就称法师。不晓得你们害怕不
害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有
些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就
是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介
绍的真正法师。
 
    依据“观药王药上二菩萨经”所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大
誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的“药师三尊”图像,中尊
为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。“法华经”
里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
 
  你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固
然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和“法师”一样,
毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法
师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德
都不德,那里够资格当居士?
 
  你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的“观药王药上二菩萨经”研究了
没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若......
我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去
参参看!
 
 
烧戒疤的由来
 
  “法华经”提到“药王菩萨本事品”,所谓“本事”就是他本身原有的故事,
怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部“本事”。
 
  我们晓得,东方佛教有一个错误的观念:引火自焚,南北朝时极为流行,尤
其乱世更是风行。越战结束前,这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是
根据“药师经”和“法华经.药王菩萨本事品”而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个
也有关系。
 
  过去,出家人头顶上是不烧戒疤的;烧戒疤是清朝玩的玩艺儿,到现在只有
二、三百年的历史。满清入主中国,以外族身份统治了中国,一般汉人当然不服
气。清朝遂与汉人约好五个条件,即“生投死不投”、“俗投僧不投”、“男投
女不投”等,新娘子穿戴的凤冠霞巾+皮(bei4)仍是明朝服装,显示男投女不
投。在家人投降,出家人不投降,所以,现在出家人所穿的衣服,那是明朝的款
式。
 
  清政府一看反抗的知识分子都跑去当和尚、道士了,怎么办呢?那时又没有
身份证或护照,如果在民间造反不得了,于是提倡身布施、身供养,开始烧戒疤。
烧戒疤在身体其他部位看不见,总不好意思剥开衣服检查吧!和尚光头,又不能
戴帽子,烧在头顶上,一看就知是真是假,就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗,
是在这么一个政治清净下产生,结果,我们现在还拼命的烧。当然,现在烧烧也
好,不烧都分不清啦!
 
  过去,中国人因为受到孝经的影响,头发、胡子向来不剃的;所以,三国演
义说关公三十多岁已是一脸长须。因为“身体发肤受之父母,不敢毁伤”,出了
家才能剃发。因此,光头就是护照、身份证;满人怕汉人造反,在头上给你加个
记号,这比佛教还厉害!
 
 
燃身供佛
 
  但是,这些有没有根据?有,根据“法华经”的燃身供养。“法华经.药王菩
萨本事品”说:药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,他因为乐修苦行,而得
现一切色身三昧。得到这种三昧,生起大欢喜心,就进入三昧中,以各种妙华妙
香供养佛。供养完毕,自念不如以己身供养,于是服食妙香,又把自己的身体涂
上香油,燃烧身体,布施供养于佛。
 
  注意!话头来了,研究佛学的一天到晚喊佛法学术化,佛法如果真的学术化,
以后的世界没有佛法啦!末劫真的来啦!得了现一切色身三昧,什么色身呢?
 
  “梵网经”、“华严经”讲到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界
也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了,我们现
在这个肉身是在欲界里,要把他转化变成色界身,成就光明之身。注意,一切众
生喜见菩萨燃身供佛以前,就已经得到一切色身三昧;不到此等境界,千万不要
随便自焚。
 
  这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身,骨头
是父亲精虫转变,肉是母亲卵脏的变化。“封神榜演义”说哪吒的师父太乙真人,
把荷花叶剪成一个人形,吹一口气,哪吒的灵魂便进入荷花,成莲花化身。后来
修成就火光之身,两脚踏在风火轮上,两手拿火焰枪。“封神榜演义”为何说这
神话?两个脚踏风火轮,脚底心乃三昧真火,手里拿的也是火,都在玩火,不过
他的肉身已不是普通的肉身,这是中国化的色身三昧。所以学佛法,处处都是问
题啊!
 
  由于“法华经”的典故和来源,中国佛教自南北朝以来,便时有所闻燃身供
佛之事。我小时候也常听祖母说,某家老太太,阿弥陀佛不得了,吃了几十年素,
捡了几十年木材,临走前宣告亲戚朋友,大家为她念佛,她自己坐在加了香油的
木材上,引火自焚。我小时候听到这种事吓死了,也不敢去看,听说最后烧到影
子都发光了,还在念佛。这些都是受了“法华经”燃身供佛的影响,以为如此便
能成佛,而且又有经典作根据。
 
  现在,这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对,这与“庄子”一书一样,
有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫“焚修”,修行是很痛苦的
事,要在火光中锻炼,把父母所生欲界之身,整个炼化了,燃烧就是炼,也就是
色身转变后才能成佛,因此“燃身供养”有其道理存在。
 
  一切众生喜见菩萨,后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛?我都不要,别说
是佛了!这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子,就自认为
不得了,有功夫了,你连三昧真火的境界都没有起来呢!
 
  刚才有同学发问,一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁,为什么命
终化生以后,第二次只燃臂供佛,却达七万二千岁?问得好,可惜只在身体上打
注意,只在时间上比长短,而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲,质的提
升,不能用原来的量来比大小多少。
 
 
天下由来轻两臂
 
  再说,“法华经”为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛,才成就佛道?
 
    天下由来轻两臂
    世间何苦重连城
 
  这是木+有禅师有名的诗句,你们这一代文学修养不够,只好慢慢跟你解释
啦!
 
  先讲后半句,“时间何苦重连城”。连城,指蔺相如献给秦王的和氏壁,它
的价值可以买下好几座城市,所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是
假的,人们何苦看得那么重?这叫“世间何苦重连城。”
 
  “天下由来轻两臂”的典故,出于“庄子”。庄子著书那个时代,佛法尚未
传到中国,但道理都有相通之处。有人对楚王说,假如你的两个手臂生病,非砍
掉不能活;如果不愿被砍掉,必须有个代价,那就是丢掉国家。你是要天下还是
要自己的手臂?楚王回答,那个时候,当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿
天下与手臂相比,还是自己的手臂重要。
 
  所以我常说,生病要开刀,不开刀就会死:但是开刀必须眼镜拿掉一只,肺
割掉一边,肾脏要拿掉一个,这样还有十年可活,你干不干?当然干。多少钱?
一百万。你说没钱,没钱,借啊!想尽办法你也会把钱凑足。你看!人这么爱自
己的身体,当身体妨碍到生命的时候,肺也不要了,眼镜也不要了,还是命重要,
对不对?然而人自己要的“命”,究竟是什么?搞不清楚。
 
  换句话说,我们的肉体之外有个生命,要找到那个真生命才是道,那个便是
药师佛告诉我们的药,这个药也与“天下由来轻两臂,世间何苦重连城”有莫大
的关联。由此可知中国文化的伟大,佛法到中国来,与中国文化结合,而且相互
辉映。
 
  我们晓得,“法华经”上说药王菩萨舍弃两臂,不是舍命陪君子,是舍命求
佛道。问题又来了,为何只燃两臂而非两腿?因为人的臂膀最重要,两手代表是
福德与智慧。成佛必须经过不知多少年,多少亿年修福德、修智慧。没有福,没
有智慧,能够成佛?这里求功夫,那里学打坐,你就能够成佛?就能得道?你去
求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福报如何?你的智慧又如何?没有累积
福德的资粮,没有足够的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那么便宜的事?
 
  所以,这两臂代表福德、智慧,成就了以后,还要舍掉来供养佛,才能成就
佛道。一般人自私自利,一切为自己,贡高我慢,以自我为中心,智慧也不够,
福德也不够,如何能够成道?
 
  “法华经”、“药师经”那么简单啊?处处都是话头,处处都是问题。我希
望你们了解这些道理,确实研究“法华经”这四品的内容和真义,尤其是被人称
为法师的出家同学,以及年轻学佛,未来的大居士们,要好好研究其中的道理,
不要当作普通的经典看。
 
 
现代化的讲经方式
 
  现在,翻开“药师经”本文,这次研究性的讲经,告诉你们“现代化”的讲
经方式。
 
  【如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大比丘众
八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人
等无量大众,恭敬围绕,而为说法。】
 
  如是我闻,大家都晓得,不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一,这是
唐代梵文翻译;西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文,我的天!
怎么研究?古代梵文经典没有,只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文,和印度收
录宋朝以后梵文的尾巴,认为这样便能研究佛学?这是外国人自欺,我们不要跟
着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经,都已不是原来梵文经典,这是个大
问题。现在一般研究佛学的,如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法,
自己本身就是狮子身上虫,破坏佛教,这是讲到薄伽梵的译文,而引申出来的题
外话。
 
  薄伽梵就是佛,代表那一位佛?虽没有说明,我们当然可以看出是释迦牟尼
佛。
 
  “药师佛”中所讲的大护法--药叉神将,这里也译成夜叉。你们都听过,
骂凶悍的女人,又凶又坏,又难看,叫母夜叉。夜叉是个大秘密,是空中飞的鬼
王,也是神王,管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生,其实,女罗刹是世界上最
美的;男罗刹属于则既丑陋、又凶恶、又讨人厌,不论男女罗刹,都归夜叉管。
天龙八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大护法,你说他是佛也可以,菩萨也可
以,鬼王也可以,这就是一个秘密。 
 
 
佛说药师经的地方与听众
 
  释迦牟尼佛当年周游列国,到处在教化。这次到了那里?到达了广严城。广
严城的梵语叫毗耶离,在中印度,是最富庶、最安乐的地方,维摩诘居士就住在
这个城市。佛说法的地方往往不一样,对象也有所不同,例如说楞伽经在锡兰岛
楞伽山顶,是为大菩萨所说的,不是一般人能够听的,因为没有足够的福德,没
有足够的智慧。
 
  佛说“药师经”的时候是坐在乐音树下,而不是菩提树下,这就妙不可言了。
这种树不晓得是那一种树?能自然发出清净音乐的声音,使人听了就得清凉。
 
  我们念“药师经”的时候就要注意了,这里所说的乐音树下,与观世音菩萨
的观音法门,有没有关联?(有人答有)。我不提的话,有没有去想过?(众默
然)。
 
  佛在乐音树下开讲,与大众比丘八千人俱,这八千人不是常随众。金刚经上
所提到的千二百五十人是常随从,佛去到那里,永远跟到那里,如禅宗祖师说的
“蚂蟥叮上鹭鸶脚,你上天来我上天。”蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫,叮在脚
上就不容易下来。药师经这里是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!
 
  菩萨摩诃萨三万六千,这些数字都要注意口+育!不是随便说的,不说三万
五千,也不说三万七千,而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、
人非人等。人是看得见的,非人,不是人,你看不见的,都在旁边听法。
 
  无量大众,恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了,我们只作个研究。但是,
你们作法师的,将来出去讲经,可要详细的讲,千万不能说,当时老师没有讲,
所以我也省略,那就不对了。
 
 
文殊菩萨请法
 
  【尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄
伽梵曲躬合掌。】
 
  曼殊室利是文殊菩萨的梵音,音译。文殊是义译,文学、文化,智慧的境界
特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师,我们这个劫数里的过去现在七个佛
都是他的学生,包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛,因为释迦牟尼佛在
这里当教主,老师特地来捧场,变成研究生站在旁边,帮忙教化。文殊菩萨在菩
萨里智慧第一,所以称为佛法的法王子。
 
  我们研究佛经,要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。“药师经”里
出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神,从座而起,偏袒一肩,注意,
别的经典都是偏袒右肩,对不对?这一本经的翻译有所不同,“偏袒一肩”,右
膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬,合掌就是问讯。
 
  曲躬这两个字,文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我
们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人,比我们舒服,寿命也长,但是,
那边没有佛法。因为太舒服了,也不生病,要什么就有什么,想吃什么,一想就
有了,不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时,往地上一蹲,地就裂开了,然
后,你怕不好看吧!蹲在曲躬树下,树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了,心
里想屙完了,地上就冒出水来,把你的屁股洗干净,地又自动合拢来,大便看不
见,比我们现代化的生活还舒服,没有苦难,但是,就是没有佛法。佛自己发愿
希望不要生在三灾八难的地方,八难中有一难就是这种地方,一辈子又不穷又不
苦,又不生病,这是灾难口+育!太享受太舒服是灾难,因为不会想求道,不会
想要出离。
 
  讲到“曲躬之树”,中国文字用得真是美,把上厕所叫“出躬(恭)”。北
俱卢洲的树怎么那么乖?为上厕所的人自动开合,叫“曲躬之树”,真是妙!
 
  【白言:世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿,殊胜功德;令诸闻
者,业障消除,为欲利乐像法转时,诸有情故。】
 
  文殊师利提出要求,但他并没有要求佛讲“药师经”。注意!不要嗑!嗑!
嗑嗑嗑......轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来“如是相类”,翻成白话就是:
这个样子的形状;那个样子他没有讲。诸佛名号,一切佛的佛号,为什么叫阿弥
陀佛?为什么叫药师佛......。
 
  讲到这里想起一个笑话。有一次,有位一个大字不识的乡下佬,解释“阿弥
陀佛”和“大乘妙法莲花经”的意思给我听。他说,“阿弥”是哥哥,“陀”是
背,“佛”是弟弟,哥哥背着弟弟过河,所以叫“阿弥陀佛”。“大乘”是老板,
“妙法”和“莲花”都是佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法,妙法看房子老旧
不堪,就请莲花来打扫打扫。莲花在屋子里发现一堆黄金,要还给妙法,妙法说
房子原是大乘的,黄金也应该是大乘的,大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三
个人推来推去,都不要黄金,最后三个人都成佛了,所以叫“大乘妙法莲花经”。
听完了,我说阿弥陀佛!你这个经讲的真好,我总算听懂了!
 
  我现在讲这个笑话,你看文殊菩萨也在出题目,这个题目真难办,他请佛讲
每一位佛的名号,以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲那一位
佛,而是请佛讲“如是相类”的佛的名号。
 
  每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大愿、本愿,才能成功。注意!这就
是话头,我们学佛只想“我好”,我好不是大愿,那是私心。因为每一位佛都发
了他本身特殊的大愿,所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人,有的人
喜欢开百货店,有的人喜欢开米店......等等,不一而足,能就自己内行之事,
不断努力发展而有成就。世间法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本愿。
 
  我们大家想学佛成佛,想想看,我们的本愿是什么?想利那一样?利他吗?
哼!个个都想利我,对我不利就一肚子烦恼,药师经给你们药吃都治不好!
 
  因此文殊菩萨提出,请佛说出“令诸闻者,消除业障”的方法,希望透过这
个方法,使一般真正听到佛法的人,都能因修持其愿力而成就。什么法呢?譬如
阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听,使一
般听到佛法的人,业障消除而能成佛。业障就是业力,它是成道的障碍。业力包
括善业和恶业,善业也是障碍,福报太好了,不能成道。恶业太重了,当然更是
成道的障碍。把善业恶业都消除掉了,才可以成佛。
 
  “为语利乐,像法转时,诸有情故”,利是利益,乐是使一切众生得到安乐。
什么是像法时期呢?佛的肉身还住世时,那是正法时期;佛离开人世,只有经典、
佛像留在世间则是像法时期,像我们现在就是像法时期。到了末法时期,大藏经
和佛像都没有了,只剩下“阿弥陀佛”和阿弥陀佛佛号,以及不相干的密宗存在。
所以,密宗愈兴旺,末法愈来临得早。这里说“药师经”的大秘密也是大密宗,
不过,不是普通的密宗的密。
 
  为什么文殊菩萨在此请法?是为了利乐像法诸有情,说诸佛名号,使众生得
法乐。
 
  诸有情就是众生,众生就是有情,凡是有灵性、有感情的生物都叫有情;灵
性与感情最重的是人。所以,后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木植物是
有生而无命,不属于主要有情的范围。
 
  退回几十年前,我还在四川大学讲演时,讲到众生的问题,有位同学问我,
老师说矿物、植物只有生,而没有命,那么含羞草一碰就羞答答地合起来,像女
孩子一样害羞,可见是有感情,应该算是有生命才对。
 
  你看佛法讲经之难吧!大概是诸佛菩萨加庇,刚好前一晚,有位学生物的学
生,跟我讲到含羞草,它的根根中有水,会往上升,碰到人体的热能,水就会机
械性的下降,使叶片合拢。它是机械性而非灵性,也不是怕羞。因此我答覆他,
含羞草的动作是物理的机械性,并非灵性的有情作用。
 
  所以法师说法,要无所不通,大地一切皆是药,不能只给人吃一味的药。法
师们要特别留意,这是为你们将来出去弘法而讲,因此与一般讲经不同。
 
 
燃身供养的真义
 
  我们读“药师经”,一定要配合“法华经”的“药王菩萨本事品”,和“维
摩经”的“法供养品”一起研究,这几本大经,都是一连串一个系统关系。
 
  上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题:一切佛的名号,及一切佛的本愿。文
殊菩萨并解释为什么要问这个问题,他是为了使未来时代的一切众生,在听到佛
的名号及他的大愿内涵时,可以消除业障,可以利益像法时代的一切有情。
 
  大家信佛、学佛都想消除业障,也想发愿度众生,但都变成口头禅,不明白
真正的愿要怎么发?现在,佛在“法华经.药王菩萨本事品”中,讲到药王菩萨的
修持与他的愿力,其中“燃身供养”的部分,使得东方佛教、中国佛教错解其真
义。几千年来,许多人真的把自己的肉身燃了,像越南的和尚,还有在我们家乡
有许多老太太学佛,硬是把自己抬到火里面烧。当然,也有功德,但是错解了佛
法,殊不知“燃身供养”的重点并不在此,而是要在修持的真理上,以三昧真火
转化色身,也就是用地水火风的火大力量来转化色身,彻底成就一切色身三昧。
 
  所以,药王菩萨在燃身供养前,就先作好了准备的工作,你就算一身先灌进
了香油,天天吃麻油,天天擦香水也没有用,肉还是臭。这是说修持到了某一境
界,我们父母所生之身自然产生香味,到了这个时候,才燃烧身体,燃烧并不是
拿火来烧,而是以自身火大的三昧真火的力量,变化这个肉身。
 
  肉身燃烧了多久呢?一千两百年。你想想看,一个肉身能燃烧一千两百年吗?
这都是秘密。然后,等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅般+木以后,收取佛
的舍利,有八万四千个舍利,每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前,燃烧自己
两臂供养,烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧,能烧几个钟头啊?所以经典上
所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持,成就了什么,彻底成就了一切
色身三昧。
 
 
东方净土为何呈现青琉璃色
 
  琉璃世界的问题,上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛,“维摩经”
上有阿门+众佛,佛土也在东方,所谓妙喜世界,药师如来琉璃净土也在东方。
 
  为什么东方世界的净土呈现青琉璃色?青色是深蓝色,佛经上有两个重点须
注意。当天气晴朗,万里无云时,为何天空也是蓝色的?因为欲界天有四大天王
天,南天王天的天庭玉阶颜色是青色的,而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此,
当阳光普照,空气明净时,天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色,这
个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
 
  其次,如果以修持道理讲,现在许多外道、密宗、其他宗派,都流行讲气脉;
其实真正气脉通的话,无论开眼闭眼,随时都在净琉璃光的蓝天色中,修行能到
达这个境界,就有像了。别以为身体上有东西东转西转,像老鼠在身上东爬西爬,
这里感觉、那里感觉的就是气脉,玩了半天都在玩神经,还不是精神呢!
 
  真正到了时候,十方三世诸大菩萨都要经历这个净琉璃光世界,都要有药师
佛的加庇才能成就。
 
  目前,佛教经典普及,显教也好,密教也好,已无所谓秘密,大家乱讲气脉,
乱讲功夫,几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘,也去假象蓝天,
那么你也入魔道了。呈现净琉璃蓝天色,那是自然的,并非假想而来。
 
  了解这个道理,再看佛所说药师佛的十二大愿,此十二大愿与西方阿弥陀佛
的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法,并非你们所想像的那么简单,如
果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿,作一比较研究,就能参出一
个道理,为什么人死后要往生西方极乐世界?为什么阿弥陀佛的四十八愿,会成
就那样一个庄严的极乐国土?又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土?
 
  研究佛学,不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘......就能搞通佛学,那
根本连影子都没有,除非在这些大经典上专心一志修持参究,才会有眉目。
 
 
念经有无功德
 
  现在,佛开始答覆文殊菩萨的问题。
 
  【尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲劝请我说
诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛
听,极善思惟,当为汝说。曼殊室利言:唯然,愿说,我等乐闻。】
 
  这个时候,释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题,为何称文殊菩萨为童
子呢?凡是一切菩萨,不论在家或出家,老年或少年,男或女,只要证到第八地
以上,一律都称童真菩萨。换句话说,证到八地以上自然返老还童,不受年龄、
性别限制。所以有些经典称“童子菩萨”。
 
  这个时候佛赞叹文殊菩萨说:善哉!善哉!好的!好的!你是怜悯众生,起
大悲心肠,而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的,
其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。
 
  大家注意这个经典,文殊菩萨请佛解释“一切佛”的名号功德,并没有说要
佛讲出“药师佛”的名号功德,结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德,这是什么
理由?
 
  你们光晓得敲个木鱼,不去参究,那有什么用?念经要一边念一边参究才是
功德无量,否则你念经与念石头没有两样。
 
 
被十种业障缠缚
 
  佛说我知道你为什么要提出这个问题,你是怕一切被业障缠缚的众生无法成
佛。众生本来是佛,何以不能成佛?因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠
绕我们解脱不了呢?归纳起来,有下列十种:
 
一、无惭
 
    一般人根本不知道惭愧,也就是儒家讲的无耻,每个人都觉得自己了不起,
难得有一下自己觉得脸红,那个脸红是惭,还不是愧。
 
二、无愧
 
    愧是内心对自己所作所为感到难过,若无这种反省就是无愧。
 
三、嫉
 
    喜欢吃醋,对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉
妒心不是女人的专利,也不单是大人才有,男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒
心。这种业力的缠缚相当牢固,不易转化。
 
四、悭(qian1:吝啬)
 
    就是吝啬,不只是钱财的悭吝,还有对法的悭吝,不肯惠施于他人。
 
五、悔
 
    悔有什么不好?悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔,悔什么呢?哎呀!当
时那个机会我买下来就好了,或者那个时候我整了他就好了,类似这样的悔特别
多,凡是对自己有利而没有得到,便生悔恨心。
 
六、眠
 
    就是睡觉,一睡觉,什么都不知道,这也是业障。
 
七、昏沉
 
    昏沉就是脑子不清楚,迷迷糊糊,昏头昏脑,一天到晚颠倒。
 
八、掉举
 
    掉举就是散乱,胡思乱想,东想西想,停不下来。
 
九、瞋忿
 
    心里闷闷的,想发脾气,看到谁都不对,看谁都讨厌,整天都在怨天尤人,
只有自己好,自己对。
 
十、覆
 
    做错了事,想办法掩饰,这种掩饰非常痛苦,经过了多少年,还要去掩盖它。
心里不光明,不坦荡,自己在阴暗中,把光明磊落之心盖住,所以叫覆。
 
  这就是十缠,以上只是简单的说,详细讲的话,“百法明门论”所列的五十
一种心所有法、心理现象,都是业障。
 
 
第二章
 
  极善思惟
  学佛修行的目的何在
  好远好远的东方
  佛的十个名号
  发愿是成佛之因
  发愿谈何容易
  自身光明照耀世界
  内外明彻
  受用无穷
  改邪归正
  没有发愿不能成佛
  修清净梵行
  认识戒律
  念佛的心态
  色身下劣诸根不具
  东方人为何多灾多难
  众病逼切贫苦无依
  拜佛心理
  转女成男
  如何跳出魔网解脱缠缚
  念佛能解除灾难吗
  文天祥修大光明法
  饮食男女的问题
 
 
极善思惟
 
  佛说你不是为自己而问,你是为后世众生着想,为了救拔这些被业障所缠缚
的众生,为了利益安乐像法时代转法轮时的一切众生,所以提出来问佛的本愿,
你现在仔细的听。
 
  “汝今谛听,极善思惟,当为汝说。”你听了一后,还要仔细的参究。你们
光是听过去,念过去就算了,也不去研究,不去参,不去想,有什么用?敲个木
鱼嗑!嗑!嗑!没有用的。听了之后,要“极善思惟”,仔细认真的去想,去参
究,去思考。当为汝说,我会为你讲。
 
  为什么要去想呢?像你们都晓得要修净土念佛法门,阿弥陀佛的四十八愿,
你们去想过没有?从来没有想吧!对不对!不要覆盖,不要掩饰自己。你们是不
是有想?没有想,嗯!你总算承认了。
 
 
学佛修行的目的何在
 
  你们晓得本愿是什么?本愿是一个人的发心立志。学佛的第一个念头发得不
对,也就是本愿的力量发得不对,后果就永远不对,所谓差之毫厘,失之千里。
譬如说我们要修个庙子,那是小乘。你说我盖庙,发心初衷是为了利益一切众生
修持,为后世的众生作为修持的道场,那是真发愿,这个动机就对了。
 
  你为什么念经拜佛?有许多人到这里来学打坐,我说你为了什么,你先讲,
不准考虑。我为了身体。好了,为了自己身体好,我也教,但是把他摆在一边,
因为他的目的自私自利,不是为了菩提道业。你说我学这个是为了佛道,自利而
后利他,那还可以。在座各位,那个不是为了自己?有些人则认为我现在还不能
度人,先求自度,等将来有能力了再来度人。检查这种思想看看,全都是自私自
利的观念作祟,如此怎么成道?如果能的话,我早就成了。
 
  所以,学佛要特别注意一切佛的本愿,这才叫学佛。“楞严经”说:“因地
不真,果招纡曲。
 
  现在佛就要开始说药师佛的本愿了。文殊菩萨听了佛的话,就回答说:“唯
然,愿说,我等乐闻”。是的,请佛现在就说,这是我们最乐意听的事。
 
  佛告曼殊室利:东方去此,过十歹+克伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号
药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
人师、佛、薄伽梵。
 
 
好远好远的东方
 
  佛告诉文殊师利菩萨,从此(当时说法的地点毗耶离城)向东方去(印度的
东方即是中国)十歹+克伽沙那么遥远的地方,有一佛土世界叫净琉璃。
 
  歹克伽沙就是恒河沙,恒河与中国黄河一样,河里的沙是数不清的,就是活
十万辈子也算不清。佛说,一个世界等于一粒沙,要过十万亿个恒河沙国土那么
远,好远好远,不晓得达到什么程度。
 
  我们小时候听老先生讲三国演义的故事:曹操八十万大军下江南打孙权,诸
葛亮和周瑜要抵挡……老先生讲到八十万大军渡长江,把烟一抽就站起来走了。
我们一群孩子跟他屁股后面,要他继续讲,他说八十万大军一个一个过,要过多
久啊!慢慢过吧!等八十万大军过完了再给你们讲。
 
  所以,“药师佛”这句话也要慢慢讲,一粒沙子等于一个世界,恒河里有许
许多多的沙,十万亿条恒河,那么多少沙多少世界啊!要经过那么远的地方,有
一个世界叫净琉璃。这个世界一片光明,晶莹剔透,那个佛的名号就叫“药师琉
璃光如来”。
 
 
佛的十个名号
 
  如来是佛的总称,下面十个名号是依“药师经”来讲的,其他经纶开合有所
不同,但大同小异。如果我们把佛的十个名号详细解释,要花几个钟头,现在我
们只能简单扼要的解说。
 
一、如来
 
    什么是如来?“金刚经”说:“无所从来,亦无所去。”本来就在这里,佛
本来就在你前面,是你自己看不到。
 
二、应正等觉
 
    在这个世界,这个时代,一切有福报的众生,有因缘得遇佛,经佛现身开示
而大彻大悟成正等正觉。
 
三、明行圆满
 
    又称明行足,什么叫明行圆满?不是智慧通达、神通具足所能形容,要透明
像琉璃一样,十方三世无所不知,天上人间无所不晓,一切修行,一切法门、邪
门歪道、外道、魔道、正道。无所不知,叫明行圆满。
 
四、善逝
 
    世间的事过去了,过去的不留痕迹;来了你也不知道它从那里来,去了你也
不知道它去到那里。“如来”对“善逝”,是一副很好的对子,来不知其从来,
谓之如来;去不知其所去,谓之善逝。
 
五、世间解
 
    解脱了一切世间,不受世间、出世间任何束缚。
 
六、无上士
 
    他是至高无上的大王。
 
七、调御丈夫
 
    他是能够调伏一切众生的大丈夫,他更是能调伏自己的大丈夫。
 
八、天人师
 
    他不只是人中之师,也是天中之师,欲界、色界、无色界一切天人之师。
 
九、佛
 
    他是觉者,大彻大悟而又帮助别人开悟的人。
 
十、薄伽梵
 
    薄伽梵是意译,英文叫Bhagaran,中译为世尊。
 
 
发愿是成佛之因
 
    【曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,
所求皆得。】
 
  释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨,当药师如来开始学佛时,发了十二大愿。
任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨,也是因地上的佛,因为每个人都有资格成
菩萨,有资格成佛。药师佛从凡夫众生发心修行时,那是他的因;最后他成了佛,
成就东方琉璃光世界,那是他的果。这个果从那里来?成佛之果由最初发愿的动
机而来。药师佛所发的十二大愿,总归一句话,是“令诸有情,所求皆得”,要
使所有的众生所求都能如愿。这是当初药师佛学佛修行的动机。我们也在学佛,
发了什么愿?
 
  现在,本师释迦牟尼佛应文殊菩萨的请求,为后世众生介绍药师佛的十二大
愿。
 
  【第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量
无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身,令一切有情,如我无
异。】
 
  平常我们念经,这些文字都很容易看懂,事实上你真懂了吗?
 
 
发愿谈何容易
 
  这里有两个问题要留意。第一、表面上看起来,药师佛发愿,好像是为了自
己,其实不是。第二、药师佛所发之愿是“愿我来世”啊!发愿归发愿,要真正
做到了这个愿力,谈何容易啊!必须真去“行”啊!
 
  讲到发愿,顺便讲个笑话给你们听。我有几个学生对我非常好,多年来在我
身旁老师长老师短的,常说要搞个地方请老师讲学,弘扬佛法,利益大众。我说
我没钱没地方。学生说:“老师啊!等我作生意发了财,买幢房子给老师,”我
算一算,一共有十八床房子,可是我现在一幢也没有。他们有没有发财我也不知
道,反正我到现在是一幢房子也没有,我也不想要别人给我买房子。
 
  多数学佛人大愿没有,小愿一箩筐,一会儿说这两天把事情弄完,找个清净
的好地方,放下一切好好修;一会儿又是要吃素……都在那里自欺欺人,就算给
他安顿好了地方,他又这样不好,那样不好。发愿是很难的。真正的学佛,没有
诚心发愿,绝对不会成功,你怎么学也不成功的。
 
  药师如来的第一大愿,他说将来修成功的时候,他不敢说现在,但是现在就
开始向这条路上走。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,大彻大悟以后,注意!
悟后正好起修,没有悟,修个什么?没有悟,你也没有真正的大愿。你那个愿是
什么愿?愿吃素,素菜弄得好吃一点,香菇多一点,豆腐多一点,麻油多一点,
那不是愿,一天到晚都在怨,坦怨的怨。
 
 
自身光明照耀世界
 
  药师如来愿来世大彻大悟,悟后起修,成佛的时候,身体放一切光明,身体
像大火一样,光芒万丈,照耀无量无边的世界。
 
  通常我们讲“沾光”,同这个“光”意思差不多;可惜我们想沾你一点光都
沾不到。走路的时候,说对不起,偈个光,给我一点点方便,你都不愿意。
 
  这里讲到自身光芒照耀一切世界,岂止是药师佛,所有一切佛都能以自身光
明照耀一切世界。这是悟后起修的功用境界,你如果没有大彻大悟,悟后不起修,
就不晓得身光照耀的道理。
 
  药师如来的第一大愿,愿自己来世成道的时候,自身光明炽然,照耀无量无
边世界。此时自身发光,那么这是那一种身呢?佛有三身,是法身之光?报身之
光?化身之光?
 
  光明照耀,成就一切色身,这是佛的应化身。法身无相,则在常寂光中。色
身成就之后,一定是相好庄严,具足三十二相,八十随形好。例如本师释迦牟尼
佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间,都是以三十二大丈夫相、八十随形好
应世。
 
  药师如来说“令一切众生如我无异”,每个众生都有三十二相,八十随型好,
但是,我们怎么那么丑啊!我们是具足三十二丑,八十随形不好,口臭,汗臭,
脚臭,随形样样不好,为什么?因为没有悟道,没有修行,自身的光明没有引发
出来。
 
  药师佛的第一大愿,指出一切众生的自性之光,本来光明清净。所有禅宗的
一位在家居士张拙悟道之后,写了一首偈子,描述法身光明的情况:
 
    光明寂照遍沙河 凡圣含灵共我家
    一念不生全体现 六根才动被云遮
    破除烦恼重增病 趣向真如亦是邪
    随顺世缘无挂碍 涅盘生死等空花
 
  这里所说的光是法身常寂光,还须悟后起修,到了成就一切色身以后,应化
身的光明又有所不同。
 
  每一位佛都在放光,何以众生看不见呢?因为被自己的业力盖住了,所有看
不见佛光。等你定慧到了,只要一定,自身光明随时都可以跟佛的光明相接。你
们打起坐来,不管开眼也好,闭眼也好,黑漆一团,对不对?一团乌烟瘴气,这
就证明地狱在你面前。因为你内心污染得厉害,自己的光明被遮盖住了,佛光想
灌都灌不进来。念佛念了半天,有没有愿力,只有一肚子的怨,怎么能见到光呢?
 
 
内外明彻
 
  好吧!再看第二大愿。
 
  【第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广
大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥(灵)众生,悉蒙开晓;
随意所趣,作诸事业。】
 
  你想请药师佛给你医病,很容易!你走他的愿力,就有感应,病就会好,身
体就会健康。你看他所发的第二大愿,愿将来得道成佛,身体像琉璃光体,里面
干净,外面光明,内外都是光明,肉身就成就了。
 
  “法华经”说,父母所生之肉体也能观三千世界。成就了真正的天眼通,不
需要闭眼,即使张开父母所生之肉眼,看三千世界亦无障碍。佛法必须真修实证,
绝不是空洞理论。打坐时混混沉沉看到的东西,那不是天眼通。
 
  药师佛说,愿我来世证得菩提时,此身犹如琉璃,内外透明,透明到干干净
净,没有一点渣滓,像琉璃体一样,那自然成就一切色身。此时应化身之色身光
明广大,如果受到佛的身光功德的影响,自然清净,自然业障消除。所以说“光
明广大,功德巍巍”。
 
  那么应化身成就了,身体在那儿呢?安住在“焰网庄严”中,色身外之光,
像放火焰一样,身光重重于外,照遍三千大千世界,乃至无量无数世界,超过了
太阳与月亮的光明。你说这幻想有多大!其实绝非幻想,愿力本来就是幻想所构
成的。
 
  现生修持有所成就的人,定慧达到了,在定境中,自性光明显现了,太阳月
亮之光均无法与之伦比。一位悟道的人在太阳底下入定,或站或坐或卧、太阳的
光照射在他肉体上,对他丝毫起不了作用,因为自性光比太阳光强烈,功德威力
还要大。
 
  过去,我看过一位真修持的老前辈,大家想开他玩笑,测验测验他,大热天
请他穿上棉袄皮袍,中午站在太阳底下晒四个钟头,围着身体摆四盆火炉。他老
人家笑嘻嘻地说:“好嘛!玩就玩嘛!烤了半天,却是一滴汗也没有,而且手掌
心还是凉的呢!由此可证明太阳光在他身上起不了作用。
 
  所以学佛修道要真正的修持,不是空话。药师如来讲他本身发光超过了日月,
你们看过本身发光没有?修持的功德圆满,自然会发光。你们晓不晓得有些众生
本身就会发光啊!夜里的萤火虫,本身发光,对吧!那是业力的发光,深海中的
生物本身也会发光。我们的自性有自性光明,自身也有自身光明。我们常说某人
气色好,气色也是肉身上的一点光明,不过凡夫众生之肉身光明被覆盖了,所现
出的光像棺材上的油漆--乌漆抹黑的。所以,真正修到了,光明自然显现出来。
 
  在药师佛的第二大愿里,他说:“幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事
业。”幽冥中的众生,那些看不见的,在黑暗中的众生比我们人多得多喔!夜里
天一黑,这个世界上昆虫那些生物都出来活动。地狱众生,永远在黑暗中,也是
幽冥众生。那些众生不晓得比我们人类多出多少万倍,他说这些众生被我的光明
照到的时候,悉蒙开晓,都解脱了痛苦,都争脱了烦恼,智慧开了,罪业轻了,
随便他们想要做那一样事,都可以成功,因为药师佛的光明加庇他,照到他。
 
  如果与西方极乐世界阿弥陀佛的四十八大愿相比,阿弥陀佛也有他的本愿构
成西方国土。西方国土是你本身不敢成就或尚未成就的时候,你到他那国土里,
阿弥陀佛加庇你成就。而东方药师佛则一开始就暗示你,要你这一生就在东方
“即身成就”
 
  我们仔细研究药师经的文化,其实就是东方文化,尤其与中国儒家、道家的
思想文化,基本上是同一个东西。因此之故,药师佛一传到中国,便与儒、道思
想一拍即合。
 
 
受用无穷
 
  接下来看第三大愿。
 
  【第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽
所受用物,莫令众生有所乏少。】
 
  他第三大愿怎么讲?希望我将来成佛时,能用很多很多无量无边的智慧,很
多很多无量无边的方法、学识、能力等,使这个世界一切众生在物质上没有缺乏,
永远有衣服穿、有饭吃,生病了有药医,没有贫穷、没有苦恼……。
 
  这条大愿也是人类所追求、所希望达成的,但人类很自私,只希望“人类”
能如此,并不希望“一切众生”得到满足和享受。佛则愿世界人类及一切众生都
能得到安乐。这又与中国文化易经的道理相同。“易经。系辞传”说:“夫易,
开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,
以断天之下疑。
 
  “开物”是用无尽的智慧和方便,开发一切物质;“成务”即构成众生需要
的事物;“冒”是盖住之意,用我们的聪明、能力,使物质被精神所运用、支配,
而令众生得利益。“通天下之志”就是发愿,发大愿,愿一切众生得安乐。“以
定天下之业”这是愿力与行的成就,“以断天下之疑”,就是证到了那个境界。
 
  所以说:“东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同。”圣人所
发的大愿,普天之下都相同。把药师佛的大愿与中国文化相比较,更能证明十方
三世也都有佛。
 
 
改邪归正
 
  现在看第四条大愿。
 
  【第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;
若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。】
 
  这一条愿讲什么?如果世界上有思想偏差,行邪道,我都使其改邪归正,安
住菩提道中。
 
  邪道多得很,释迦牟尼佛在世的时候,有九十六种,而且这些外道们大部分
是吃素的,外道们都很注意吃素啊!但是我没有提倡吃荤啊!不要听错了。九十
六种外道有拜火的,画符的,有念咒的,有扶鸾(luan2:旧时指凤凰)的,各式
各样,一下子介绍不完。如果你要听,那要另外开一门课了,而且要讲好几年。
每一种外道都有他的哲学理论,不是没有学理的啊!也有他的修持方法,例如瑜
伽术和婆罗门教都是外道。
 
  讲起外道,那可严重了,连声闻、缘觉还都是外道,声闻缘觉是罗汉喔!得
了罗汉果的辟支佛还是外道。这不只是“药师经”这么讲,“楞严经”上,很多
经典上都有。真正的佛法如何辩别?你以为打坐好,功夫好,又会看光,又会教
你念咒子,嗡隆嗡隆,又会手上玩花样,那个叫作手印,那我可以玩三百个手印
给你看,这样是一个,这样翻过来又是一个,这样又是一个,你们认得不认得?
不是骗你口育!这都是密宗的手印,这样是一个,这样又是一个,那叫道啊?那
是拿指头在玩花样,但是,有没有道理?有道理啊!不是没有道理。这些是佛法
的皮毛,虽然有道理,但不是菩提道。
 
  所以,佛告诉你,众生走错了路,没有证得菩提,即使到了声闻缘觉境界,
走小乘的境界,也非究竟。楞严经上讲,声闻缘觉现前纵得九次第定,内守幽闲,
犹为法尘分别影事。四禅八定,九次第定都完成了,一念清净,空空洞洞定在那
里,心念不敢乱想,这样还是外道,属于法尘分别影事,还没有证得菩提。
 
  你看药师佛的大愿,这不是真正的东方文化吗?毫厘不差,不但是地道的中
国文化思想,而且,还是由释迦牟尼佛介绍出来的呢?
 
 
没有发愿不能成佛
 
  关于“药师经”,各位要注意一个重点:佛说东方琉璃世界药师如来在发愿
修行时,他的愿力构成了愿行,行就是行为,愿心实践成愿行,也就是由意识修
持成力量,然后形成一个依附国土,所以,没有发愿、愿行,一切免谈!
 
  现在讲药师佛开始发愿的果中之因,成佛而形成佛国是果位。为何能成佛?
必须要以愿心为第一动因,这点是号称学佛者特别注意的,我一再强调,如果没
有依照佛法修持,没有发这个愿心,一切都是“梦幻空花”,毫无用处,犹如白
居易的诗:
 
    空花那得兼求果
    阳焰如何更觅鱼
 
  这是学佛要特别警惕自己的重点,否则不但玩弄了自己,也玩弄了别人,玩
弄了这个世界。尤其在中国的佛法,一千多年来受了大乘思想和不正确的禅宗见
解的影响。此话要特别注意,并不是禅宗不正确,而是一般人所学的是不正确的
禅,致使多数人都走错了路。一般人学佛,没有真正的愿力,只想空掉妄念,但
是,你空得了妄念吗?永远空不了;即使空得了,那也不过是意识上另外一个境
界,把意识造成一个比较相似于空的境界而已。所以,大家对真正的佛法认识不
清,理既不通。事又证不到,往往盲修瞎炼的人,成千成万的就那么去了,所以
学佛首先一定要真正的发愿。
 
  我们要晓得“引满能招业力牵”,发愿是意识境界啊!意识要空,没有错,
但意识不是你去空它,而是它来空你的啊!谁能空得了意识?你那个想空的念头
就是意识,所以是意识来空你。事实上,意识也不是空,它本来“非空非有”,
本来“即空即有”。所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻,道理就在此。
一切学佛修行都是意识真正成就,但它不是凡夫分别心的意识。
 
  玄奘法师在“八识规矩颂”中,说第六意识是:“引满能招业力牵”,业力
好比弓箭一样,弓拉满了就发射出去受果报。如果对这句话只做片面解释,那是
凡夫境界,一般人没有慧力,又不好学深思,对“引满能招业力牵”的理解就不
彻底、不究竟。换句话说,业包括了善、恶、无记业,你发善心的愿力修持满了,
就是善的成佛的业力,属于善业成就,那就福德圆满、智慧圆满,这也就是“引
满能招业力牵”。
 
  像我们大家这样的学佛,如果没有这种圆融的理解,结果是一无所成,不但
世间法无用,出世法也无用,变成一个无用的人。这样只学成了两件事;一个就
是懒,越学越懒,不勤劳,不用心,懒的果报是什么?那就不必问了,生物中最
懒的动物是什么?踢它一脚都懒得动。另一样就是我慢,愈学愈觉得自己了不起,
不知自己是什么。所以研究药师经的大愿,不要忘记这点。
 
  另外还有一点要记住的是;药师佛的十二大愿与东方文化,尤其是中国文化,
及世界人类的文化,有着极为密切的关系。再三提醒你们注意,这十二大愿要与
阿弥陀佛的四十八愿作比较研究,在座各位有几人研究?只喜欢听,听过就算了,
这也不是正确的学佛心态。自己不下功夫思惟、研究,这样很糟糕、很危险!我
“言者谆谆”都说完了,如果你是“听者藐藐”,那是你的事情了,与我无关。
 
 
修清净梵行
 
  现在继续药师佛修因地菩萨时所发的第五大愿:
 
  【第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中,修行梵行,
一切皆令得不缺戒,具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。】
 
  此愿简单的说,希望来世证得佛果的时候,这个世界上所有众生没有一点不
道德的行为,假定有人在道德方面有一点遗憾的行为,只要听到或想到药师佛这
个名号的内涵,包含的意义,就可重新获得清净。清净很难,我们心里总是不清
净。得清净便能不堕恶趣:地狱、饿鬼、畜牲道。
 
  这是先说明它的大意,现在我们研究经典上的原文。
 
  药师佛说,希望我将来成佛证得菩提时,这个世界上所有无量数无边数有情
众生,在我这个法门中修持梵行;我法有两种意义:广泛来说,“我法”就概括
了一切佛的佛法,狭义点说,“我法”就是指药师如来的法门。
 
  在药师如来琉璃光世界修什么法门?又怎么修?修些什么?修行梵行,就是
修习自己的行为变成梵行。
 
  何谓梵行?就是清净行,究竟的清净,没有一点渣滓,没有一点瑕疲-皮+
比。绝对清净庄严之行谓之梵行。
 
  所有初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王。修成梵天
之行,毕竟清净,然后证得不还果、阿罗汉果,永远不堕欲界、色界、无色界,
这个叫清净梵行。
 
  因此要想学佛,换句话说,想修药师如来的法门,随时要修一切清净梵行。
自己内心不修清净梵行,光想念一声“南无消灾延寿药师佛”,就算药师佛想替
你消灾,你也得不到感应,因为你心里有如庄子所说的“夫子之心,其蓬也夫”,
乱草一堆,琉璃光想进都进不来,你的心里被乱草般的烦恼塞住了,得不到加庇。
 
  所有药师佛说,假使有人在他的法门中修一切梵行,受到他的愿力的影响和
愿力的感应,戒律永远不会有缺漏。何以称严持戒律为“不缺戒”?通常讲戒律
有持戒、犯戒、破戒等名称,详细讲还有许多观念。一般学佛很少听到“不缺戒”
这个名词,什么叫不缺戒呢?不缺戒就是不缺漏,太虚法师的注解有解说。
 
 
认识戒律
 
  守戒等于保护自己的色身,使身心两方面永远是充实的圆满的,没有缺点、
漏洞。“大智度论”比喻受戒有如乘坐一个空气袋渡海到彼岸,这个空气袋不能
有一点缺漏,若一点点的破洞,水就会灌进来而沉没下去,到不了彼岸。这个比
喻十分恰当,同时也点出了修行的功夫和道理。一个修行人犯戒后,身心漏失,
精气神不充沛,永远到不了彼岸。所有药师如来愿一切众生在他的法门中修行,
毫无缺漏。
 
  所有佛法的戒律有一统称叫“三聚戒”,三个要点。聚是累积之意,积功累
德,我们的功德是一点一滴累积而成,好比作生意赚钱,是一分一厘慢慢累积成
很多钱。修行也是慢慢一点一滴累积善行,功德方能圆满,这是“聚”的道理。
 
  那三种聚戒呢?
 
  (一)摄律仪戒
  (二)摄一切善法戒
  (三)饶益一切有情戒
 
  一般人学佛受三皈五戒,乃至受八关斋戒或比丘、比丘尼戒、沙弥戒等,这
些在戒律是属于“别解脱戒”,是特别的戒。别解脱戒是只求解脱这个世间,没
有求成就这个世间。换句话说,只求自己跳出这个世间,没有做到改造、完成这
个世间。别解脱戒又属于摄律仪戒的一部分。摄是包括的意思,律是道德规范,
仪是修道的端正威仪,也就是儒家孔子所说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,
非礼勿动。”这些都属于司聚戒中的摄律仪戒。
 
  菩萨道大乘戒的一部分也属慑律仪戒。然而慑律仪戒守得好只能说成就了
“一聚戒”,累积此一种戒律而得的成果,其最高成就仅是梵行清净,尚非“摄
一切善法戒”。要达到摄一切善法戒非常难,换句话说,戒律有许多是消极的、
躲避的;摄一切善法戒是积极的,利他利世的。
 
  何谓“摄一切善法戒”?简单明了地说,就是大家都晓得的“诸善莫作,众
善奉行”八个字。“诸恶莫作”是摄律仪戒,“众善奉行”是摄一切善法戒。这
两句话是佛学的重点,也是中国文化的重点,其所涵盖的意义谁都知道,但是谁
都做不到。
 
  禅宗有一则公案,唐代有一位连法名也不用的禅师,在山上一棵大树上造了
一个像鸟窝的篷子,自己住在草蓬里,人称“鸟巢禅师”,白居易在杭州听说有
这么一号人物,便前往参访,白居易看鸟巢禅师住在树上,十分惊讶地说:“师
父啊!下面是万丈悬崖,你住在这里多危险啊!鸟巢禅师说:我一点也不危险,
我看你才危险!”白居易心里觉得奇怪说:“弟子位镇江山,何险之有?”职位
比现在的省主席还大,那有什么危险?鸟巢禅师说了两句话:“薪火相交,识性
不停。”其实人人都如此,心里妄想像一把火一样在煎,心里的思想、情绪、业
力停不了。白居易到底是学问好、修养高,马上跪下来皈依鸟巢禅师,并且问师
父怎么修行?请求师父传法。禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说这是
三岁小孩都知道的话。鸟巢禅师说:“三岁孩子虽道得,八十老人行不得。”
 
  知道而做不到有什么用?如果做到了就是“摄一切善法戒”。摄一切法戒是
行一切功德,然而功德成就还不够,必须饶益一切众生行菩萨戒,亦即成就他人
的戒。
 
  天下一切众生没有不自私的,所有永远成不了菩萨,也成不了佛。只求利益
一切众生,不求利已,才是真正的菩萨,做到“饶益一切有情戒”才能成佛。
 
  饶益有情戒更是难办,实际上一个真正学佛的人,非发愿饶益一切有情不可。
你看药师佛的十二大愿,首先发愿都是利益一切有情,而不是利益自己,因此他
成就得特别快。
 
  许多学佛、打坐或修道的人常常跟我说:“老师啊!我都没有什么进步。”
唉呀!凭你那种行为、心性想要进步?如果有进步,那真是无佛理、无天理了!
一切为自己,自私自利,那你进步了,我怎么办?他又怎么办?
 
  所以你不要问为什么没有进步,没有成就,为什么做人做事有那么多困扰?
先问你自己发心、发愿了没有?做了几件好事?
 
  三聚戒包含了以上所说那么多的意义,要想做到三聚戒不缺,谈何容易?那
么究竟容易不容易呢?上面有一句话可供你参考,修行一切清净之行--梵行。
 
 
念佛的心态
 
  接下来是佛的慈悲。
 
  “设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。”设,就是现在白话文--
假使。希望我成佛的时候,在我的佛土中,假使有人犯了这些戒行,只要一听到
我的名号--药师琉璃光如来,便会获得清净。
 
  当我们一念“药师琉璃光如来”的名号,自私心就来了,心想他大概会送点
药给我吃吃;再念“消灾延寿药师佛”那可乐了!又来给我们消灾,又给我们延
寿,又给我们药吃,最后还让我们发财,对不对?如果以这种心情念,不知道灵
不灵?庄子说:“夫子之心,其蓬也夫。”琉璃光明怎么进得来?并非他不进来,
好比普照大地的阳光,并非阳光不照你,是我们自己挡住了光明。“拍案惊奇”
的作者凌汗-干+蒙初有两句诗说得好:
 
    我本将心向月 奈何明月照沟渠
 
  所以要看清除,“闻我名已”,不是听人家念,闻的下面是思、修、慧。观
音法门从闻思修入三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后,要用心思惟,要去研
究。一般人大多在迷信中学佛,念佛有三种心态。
 
1)依赖心
 
    好像念了一万声佛,佛就欠了你似的。
 
2)功利
 
    哼!我佛都念了,结果还是没有效果,你说气不气人?这是功利主义。
 
3)糊涂心
 
    只晓得念,脑子也不思考,不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思
考,处处都叫你正思惟修,否则就是迷信。
 
  然而佛法绝对不是迷信,何以不是迷信?因为任何一个法门的修持都是从
“闻,思,修”而证得菩提。所以,我们看经,文字都很容易懂,正因为文字太
容易懂,就不去思惟。人都有惰性,吃饱了饭就懒得用心,不喜欢用脑子,还以
为自己了解呢?
 
  其实,再进一步,听到“药师琉璃光如来”的名号,何以能够使我们烦恼、
污染的心还得清净?换句话说,你的心光、性光要与药师佛的心光相感应,自心
还到自性的光明中,那是最大的大药,这个药是不死之大药,所以药师如来是修
长寿法。
 
  西藏密宗的修法很有意思,很有趣,也很有深意。他传你修破瓦法的时候,
一定同时传你修长寿法,不死之法。因为光修破瓦法,很容易走掉,同时修药师
琉璃光如来的长寿法,你才可以留形住世,等到要走的时候,潇洒而去。因此弥
陀佛修法一定配合药师佛法合修。
 
  事实上,东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的,这个道理在“法华经”、
“维摩经”都已经讲得非常清楚。再说,真到了愿力修持成就;怎么叫成就啊?
“还得清净”时,梵行成就,念得一念回机,得到清净,你的心光自然与十方三
世一切诸佛光光相接。药师如来就是光,不过不是世间的光。
 
  药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒,也就是没有一个众生不道德,因此
也不会堕落在恶道;恶道众生都因为不道德而堕落进去。此道德之标准包含内容
广泛,那就是“三聚戒”。
 
  看了药师佛的第五大愿,是否想到它与中国文化的“改过迁善”和论语“过
则勿惮改”的道理完全一样?这又证明药师经与东方文化的关系密切。
 
 
色身下劣诸根不具
 
  【第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣、诸根不具、丑陋顽
愚、盲聋口+音痖、挛辟下+足背偻、白癞癫狂,种种病苦;闻我名已,一切皆
得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。】
 
  第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时,一切众生身体下劣的,
若能听到我的名号,便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质,像我
也是,身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣?丈六金身,三十二相,八
十种随形好,大概几千年才出一个--佛的相好庄严。等而下之,一切众生的身
体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具,这个世界充满了这种人。
 
  这一代青年在台湾二十几年,没有看过苦,更没有吃过苦。请问台北市郊有
个麻疯病院,几个人去过?你去看看!那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过?有
些学佛的人说不要去管他,那是业障,活该受苦,这是学佛人讲的话?我听了心
里就打颤,说这个话真是功德无量,果报也不可思议啊!佛教徒有几个人去照顾
这些地方?恐怕有人不服,说有啊!唔!当然有,坐在那里观想,玩手印,大慈
大悲啊!一切众生都好啊!自己又不费力气,随便观想一下,实际行为一点都没
有做到,有什么用?
 
  这个世界上诸根不具的人太多了,诸根不只六根,身体有缺陷的都叫诸根不
具,有些人是明缺陷,有些人是暗缺陷。以佛眼来看,在座各位没有一个人的身
体是绝对健康的,毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具,镶
了假牙是口根不具,头脑不够聪明是脑根不够利,不够利就苯;苯和某些众生差
不多,只是稍微好一点而已。
 
  诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事,所以真正的医师,所有研究医药的
人,莫不朝着改善诸根的方向努力。中国读书人发愿立志:“不为良相,必为良
”,不作一个救人救世的帝王将相,就作一个能救人病苦的好医生。这是中国
知识分子读书所发的第一大愿。
 
  宋朝范仲淹就将此语奉为一生读书立志的圭臬(nie4:箭耙子;标准),所以
他医学研究很精深,不过一辈子没有用上,后来出将入相,成为良相。当然啦!
现代的青年也发这个愿,不为“亮相”即为“晾衣”,不到社会上亮亮相,就在
那里作个亮衣服的架子,那就很糟糕了。
 
  我们这个世界的众生很可怜,色身多半下劣,诸根不具足,因此很丑陋。最
庄严美丽的是佛,佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶
然,均有其果报。譬如以香花供佛的人,他生来世会得相好庄严的果报。此外,
能把一个环境弄得干净清爽给别人使用,也等于是供养别人的香花,他生来世不
会变丑陋之身。所以,能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
 
  丑陋是诸根不具之一种。以佛法看医生,丑陋就是病态,另外还有顽、愚、
盲、聋、口+音痖、挛、辟下+足、背、偻、白癞、癫狂……等种种病,都是很
痛苦的病态。
 
  顽:调皮捣蛋,冥顽不灵,妄作聪明,思想痴马+矣,没有智慧,怎么教都
点不通,脑根不具足,愚:笨蛋,苯得不得了。盲:眼睛看不见。聋:耳朵听不
着。口+音痖:声音沙哑,喉咙有毛病。挛:是神经方面的毛病,全身痛,抽筋、
抽痛等等,一天到晚都在这个果报中。辟+足:跛足,或半身不遂。背:弯腰驼
背,背弯起来,腰干不直。偻:比驼背更严重,把腰弯起来了,现在比较少见,
老一辈朋友中有。白癞:皮肤病。癫狂:精神病,心理病。 
 
  以上所说的病苦,大多就外形而言,人类的病痛有无数种,多得很。在座诸
位都以为自己很健康,其实都在病中。
 
  药师佛愿这些受苦折磨的人,在听到他的名号,一心虔诚诵修行药师如来法
门,一切都能得到“端正黠(xia2)慧”,聪明有智慧,人身最难得的就是这四
个字,形体端正,头脑聪明。有人聪明而不端正,有人端正却不聪明;既聪明又
端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错,为何又加一句“诸根完具”?
因为诸根完具很难,很多人外表看起来很端正,但是,却有些暗病只有自己知道,
绝对完全健康的几乎没有。
 
  这一时代的众生果报,眼睛很坏,虽然没有瞎,却得靠玻璃生活;不袈上一
副玻璃镜,对面不相识,这个滋味不好受。再加上这个时代物质文明的果报愈来
愈好,众生果报却愈来愈差。依报是庄严,正报却完了;物质文明是依报,自己
色身是正报。正报业力福报薄了,仰赖依报而活,很可怜!这叫作其身下劣。所
以,药师佛怜悯后世一切众生,发愿成佛时,在他的佛光普照之下,一切众生没
有生老病死苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的,学佛修道的人都想跳出
生老病死苦的圈子,但有几个人能真正跳出?这就要好好研究药师如来的道理了,
尤其发心学佛修行,乃至发心学医,随时要修持药师如来法门。
 
  传你们一个药师如来的手印,配合念药师如来名号或咒语,否则念起来不灵。
以左右手八指右押左相叉,入掌令合握拳,以二大指并平伸,押右头指侧中节上,
勿使头屈。
 
  经典上有药师如来的咒语,念“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光
如来”都可以,可是一定要结这个手印。
 
  假如依密宗修法,那你们每个人都欠我很多钱,必须拿大红包供养,还得把
善知识供养得高兴才传你修法,供养得不高兴就不传。学密宗很难,要种种供养,
种种磕头才行,那像我那么轻易传给你们,因此“莫将容易得,便作等闲看”。
先告诉你们手印,诚诚恳恳地去祈求、去念。放掉手印要从头顶上散开。
 
 
东方人为何多灾多难
 
  你看药师佛的第六大愿,与中国文化儒家孔孟思想,“礼记.礼运篇”大同世
界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠(张载),在其名著“西铭”就说到:“凡
天下之疲癃残疾、茕(qiong2:没有弟兄,孤独)独鳏(guan1)寡的人,皆吾兄
弟之颠连而无告者也。”天下有病痛残疾的人,穷困孤寡的人,要爱护他如同自
己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此,你说这是东方文化的特
点,那就错了,凡是人类都有此心,西方人也一样;西方人对社会福利及慈善事
业做得比我们认真确实。
 
  所以,我们就要研究为什么十七、八世纪以来,东方人的命运和国家民族的
命运会那么苦?西方人命运也苦,但比我们好得多了。
 
  研究西方文化思想,从十七、八世纪后,社会思想的发展来看,西方在社会
慈善、福利事业方面做的比我们多,东方人理想陈义很高,但是所有东方民族自
私自利的心特别大,对群众社会的利益毫不顾及,没有公德心,不爱人;都要求
别人爱我,我不爱别人;理论上讲我爱人人,那是给别人听的,实际上都希望别
人爱我,我不爱别人。
 
  所以,依我看东西方这几百年社会的结构,与文化思想的形态,一个是真正
实行了慈悲爱人之心,一个则拼命讲理论,实际上慈悲爱人利物之心非常差。这
是我看历史,看社会,再看个人,积五十余年之经验所深深体会到的,实可谓痛
苦流涕者也,没有办法,这个民族的惨报还要受下去。这里就可了解佛所发愿之
重要,然而愿还要变成行动。
 
 
众病逼切贫苦无依
 
  【第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无
药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资
具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。】
 
  第六大愿有两个重点,前面已经说了一个,第二个重点与第七大愿有关,而
且是相连的。
 
  佛说世界上有这种病苦的人,只要念到我的名号,都会得救。你去试试看,
念了那么久,也不来一颗药给你吃,你也没有得救啊!对不对?
 
  基督教新约圣经说到许多麻疯病患一看到耶酥,就拉着他的衣服不放,耶酥
只是模了患者一下,麻疯病立即就好了。当病人来谢耶酥时,耶酥说:不要感谢
我,我没有救你,是你自己救了你。
 
  念药师佛的道理与耶酥模麻疯病人的道理一样,你生病求佛没有感应,是你
自己没有救自己,没有真懂药师佛的道理,真懂了立刻有感应。你念佛不是以清
净梵行之心去求,而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求,所以药师如来的
光永远不会与你相接。
 
  那么怎么样才能得感应?有一套修法,自古以来也有人修成;用一只空罐子
依法修持,修久了以后,罐子里就会有一颗药;这颗药永远拿不完,治百病都是
用这一颗药。
 
  过去在大陆有一位学佛的医生朋友,我晓得他开的每一副药里都有他修得的
这颗药,有时我开他玩笑说:吃你的药很麻烦,干脆把你修的那个罐子给我好了。
这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。
 
  修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明,你们不懂,而且被自己的业
力挡住了,在那里莫名其妙修,修来修去依然还是众生。
 
  药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,
贫穷多苦的有情众生而发。
 
  记得当年我在峨嵋山阅大藏经,看到这段经文看不下去了,不去观想却自然
观起来了,由自己的亲戚朋友开始想起,想到世界上所有的人都在这个境界上,
被众病逼切,无救无归。尤其当时在战乱中,我亲眼看到许多人无救无归,不管
穷也好、病也好,无亲无家,没个归依处,世界茫茫何处是儿家?自己本身都有
这种“何处是儿家”的感受。常常念古人的诗:
 
    本是有家归未得
    杜鹃休向耳边啼
 
  世界上处处充满了无救无归的人,在病苦中无医无药的人更是不计其数。像
你们现在,我那两个抽屉里中药、西药一大堆,你们大病小病都来拿药,也不晓
得多少钱,一包药讲成本也要好几百块,反正有的是药,你们多有福报啊!
 
  “无医无药”的情况我本身就经历过。我曾经有连打三年摆子的记录,白天
打摆子,一阵冷、一阵热,要经历好几个钟头,夜晚还要工作。无医无药,骨瘦
如柴,如此过了三年。那时白天走路都不觉得是脚在走,觉得头在下面走,人都
变颠倒了。
 
  我经常告诉青年朋友,你们懂得什么人生?你们太享福都堕落了。那个时候,
我随时想到下一步可能就会死在路边,算不定被狗分尸拖去吃了,算不定有个好
心人看到,弄点泥巴把自己给埋了,算不定,算不定……下面有很多的不定,一
边走一边想,可能下一步咚一声就那么倒下去,“求仁得仁有何怨,老死何妨死
路旁。”很坦然,没有悲哀,也没有难过。
 
  “无救无药,无医无药,无亲无家”,看了这些经文应该想到自己所得的太
多了,这个福报享完了很可怕的。
 
  许多人“贫穷多苦”,贫穷以外还有许多痛苦的事。这句话不要看成“贫穷
有多苦?”那就把意思看反了。
 
  “我之名号一经其耳”只要听过药师琉璃光如来、南无消灾延寿药师佛,病
就消除了,身心亦得安乐。
 
 
拜佛心理
 
  “消灾延寿”是后来中国人加上的,又要消灾又要延寿,好比吃饱了还要带
点走,以如此心情念佛,你看佛有多忙啊!又给你消灾,又给你延寿,可见这些
人信佛有多贪啊!我看到就烦!十块钱买几根香蕉,五块钱买一包香,到庙里又
拜又烧,求了半天,香蕉供完了还带回家给孩子吃,又要发财,又要平安,要这
个要那个的。所以我一辈子发愿不作菩萨,菩萨忙死了,那个烧香的烟熏一天,
脸都熏黑了,那些东求西求的人把庙里搞得乌烟瘴气,最后香蕉也不给吃,豆腐
拜完了也要端走,然后要求的事情之多啊!消灾、免难、发财……多啦!你说众
生有如此多的欲望怎么会成佛?
 
  学佛发愿是利他,而不是要求别人给予。佛发愿利益众生,反而引起众生更
大的贪欲,你看这句:“家属资具,悉皆丰足”,佛很可爱,他说,只要听过他
的名号,求他,使你家中的人,包括外孙、外公、外婆、外甥、外外外……家属
统统发财。资具是帮助你生活的钱和物质,没有家具给你家具,没有摩托车给你
摩托车,没有汽车给你汽车,什么家具都来了,皆丰足充满。这还不算数,药师
如来的第七大愿真是可爱,所以我愿意皈依药师如来,只要念了他,又发财,又
不生病,样样都有,还不是普通的有,都变成大资本家,悉皆丰足;然后成佛,
乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊?你不相信去念念看!你不要
摇头,你几时念过?什么叫念佛?连影子都不懂,真念到琉璃光的境界,就来了,
不过到那时来了,你也都布施出去了,因为你也会有与药师佛一样的愿力。
 
  “一经其耳”包含观世音耳根圆通的修法:“返闻闻自性,性成无上道”,
这是楞严经所讲观世音菩萨闻闻思修的法门。“返闻闻自性”一边念药师佛一边
返闻能念所念,听自己念佛的声音。“初于闻中,入流亡所”,自己每一个心念、
佛号一字一句清清楚楚,中间没有一点杂念,自己听到自己内在的声音,入到法
性之流,“亡所”,忘记所念,念而无念,无念而念。你看看那个时候有没有感
应?
 
  你们在这里当学生的,一天到晚“唉呀!老师早,老师好,老师不得了。”
我听到就烦。上面所说念佛的道理,我的书上都提过,在那一本书你们说,“我
都看过老师的书”,我看是老师的书看你们,讲下去就说“我惭愧”,我比你更
惭愧!
 
  注意啊!第七大愿的重点,念药师佛名号不是他没有感应,是你自己没念好,
如果念到药师琉璃光境界,你自性光中,父母所生之肉身的大药就产生了。这在
道家、密宗是求之不得的,叫“天元丹”是从虚妄中自然而来。药师如来从虚无
中自然而来,大药自然产生。你会说:“我念过啊!”你当然念过,偶然替人家
念念,敲敲木鱼。你晓得你在打什么妄想?不但念不好,念了还有罪过。所以要
真了解药师法门的修法。
 
 
转女成男
 
  【第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女子,为女百恶之所逼恼,极生厌离,
愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。】
 
  开刀都不需要开,现在男转女、女转男还需要动变性手术。药师佛第八大愿
特别为女性而发,与观世音菩萨一样大慈大悲。观世音菩萨同情女性,在东方的
化身喜欢现女身。女性有什么错?女性并没有错。我还有个朋友发愿生生世世做
女性呢!但有两个条件,第一不会有月经,是观音身;第二不会生孩子,而且要
世界上每个男人、女人看到她就要作媒。这个朋友胡言乱言开玩笑发这种愿。我
说愿不能随便发,这个愿发不得,除非证得菩提。
 
  然而,如果真发此愿可以吗?当然可以,你看药师如来的第八大愿就是说成
佛时,假使有女人不愿作女人,可转女成男,但是如果有女性不愿转女成男的话,
那就让她去也没有关系,不勉强。
 
  “女身百恶”很难解释,“法华经.提婆达多品”提到女性有五障之身,此五
障就人文文化观点而言,是讲女性的果报,但并非究竟。至于说女身百恶之所逼
恼,偏重于心理方面,换句话说,它配合九十八结使的道理。女性的情重,所以
形成百法明门论五十一种心所产生的心理状态,或者说九十八结使,很难解脱。
女性喜欢缠绵,讲话也缠绵,处处都缠绵,复杂得很。但以文学境界、人生境界
而言,据说缠绵才是艺术呢!艺术需要缠绵、曲线,没有缠绵就写不出像“红楼
”、“西厢记”、“茶花女”的故事,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,
那才够得上“情”的味道。女性因此而得百恶,在缠绵中缠掉了。等到自己对缠
绵情业生厌离心,注意哦!厌离心很难,学佛的人第一步先问自己有没有发出厌
离心。
 
  老实说,我们大家学佛,对这个世界并不讨厌,更不想离开,对一切留恋得
很,一点都不讨厌;大概只有跟别人吵架的时候才有点讨厌,其他时候都不讨厌,
更不想离开。我也有朋友跟我讲过,为什么要求解脱嘛?你看这个世界多好、多
美丽!热了有冷空气,再不然有电风扇,有扬州菜、湖南菜、广东菜……这个世
界有那样不好?难怪释迦牟尼佛要到这个世界来。
 
  学佛的人要检查自己对所处的欲界有没有产生厌离心?否则修不上路,必须
有一度真正生起厌离心,那你用功便一日千里,就上路了,这是一定的事。普通
人学佛在何时发生厌离心呢?年轻人爱情受了挫折,或在家里吵了架,作生意失
败,灰心到极点,跑到庙里去拜一拜,很想在佛前痛苦一场。那不叫厌离心,那
是受了打击而产生的灰心,那是在木高木死灰中,“空花那得兼求果”,冷灰里
没有热气,生不出东西来的,那不是厌离心。
 
  所谓厌离,硬是厌离这个世界,厌离这个红尘,所以想转女身成大丈夫身。
当然不舍女身而成大丈夫身也可以,证得琉璃光如来境界,此身还是女的,已经
像龙女一样,八岁就成佛了,不需要转此身。
 
  转女成男,什么叫男人?我们不一定是男人,他有个注解,具大丈夫相才称
得上是真正的男人,我们连小丈夫都不够格,只能作“小豆腐”,不算男人。
 
  历史上记载五代西蜀被宋太祖赵匡胤消灭,文学家、艺术家都知道西蜀王孟
永日有个最美丽的妃子--花蕊夫人,孟永日投降后,划蕊夫人进入赵匡胤的后
宫。赵匡胤对花蕊夫人说:“你们立国几十年,现在被我统一了,你们国家没有
一个会打仗的男人吗?”花蕊夫人会做诗,她说:“十四万人齐解甲,宁无一个
是男儿?”十四万人的部队全投降了,没有一个男人,甚至连女人都不如。
 
  所以,女身一样能成大丈夫。第八大愿是为女性同学而发,诸位肯修药师佛
的法门,念他的名号,不但即身可以转成大丈夫相,乃至成佛证得无上菩提也没
有问题。你说有没有这个道理呢?如果你懂了庄子所说“物变”的道理,心念变
了,身就跟着变,并非不可能。
 
  看了药师佛的愿力,再看世界上拼命闹女权运动的女性,真是渺小得很。药
师如来的第八大愿才是真搞女权运动,对不对?有没有错?没有错,好好发愿修
行,马上变成大丈夫相。
 
 
如何跳出魔网解脱缠缚
 
  【第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔?(juan4:挂)网,解一
切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置於正见,渐令修习诸菩萨行,速证
无上正等菩提。】
 
  这些大愿,都是药师如来未成佛前,在因地所发的大愿。学佛必须要有愿力,
没有愿力的学佛,那是个人兴趣所趋,也可以说是迷信或嗜好,只不过与一般爱
好不同而已。等于不喜欢抽烟就喝茶,不喜欢喝茶就喝酒。每个人爱护不同,有
人喜欢世间法的声色货利,有人喜欢游山玩水,有人喜欢跑跑宗教。这不能说那
一种对或那一种不对,然而都不是基于理性而来。所以,学佛的第一步就是能够
发愿。
 
  药师如来第九大愿,愿自己将来大彻大悟、证得菩提的时候,希望自己的功
德、能力能使一切众生跳出一切魔的?网。细网谓之“挂”大的网叫“网”。
 
  我们晓得,烦恼是一种魔,生死是一种魔,欲望又是一种魔。若以修道的立
场来讲,无一不是魔境。纵使一个人爱好美的境界,爱好山林或城市,一有所执
着便是魔境界,要真正跳出魔的?网非常不容易。
 
  跳出了生死之魔、烦恼之魔,也跳出了欲望之魔,才能获得真正的解脱。出
魔?网,解脱一切外道缠缚。一般凡夫之所以不得解脱,因为始终在生死魔、烦
恼魔、欲望魔的?网中。纵使去信宗教,不管任何的宗教;纵使去修道,不论任
何的道,终究都属于外道,不能解脱一切外道缠缚。
 
  外道、内道的差别何在?怎么叫作外道呢?心外求法就是外道。一般宗教都
随便使用“外道”这个名辞,譬如,我信佛教,你不信佛教,你是外道;我信天
主教,你不信我的天主教,你是外道;我信某某道而你不信,你就是外道,这些
都是乱讲。这个外道与世间法一样,都是由“我见”而起。不合于我的就是外道,
这种见解属于见取见,是下列五见之一;身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
“见”就是观念,凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱,不能证得菩提。
 
  这样一来,我们便可以了解,凡是没有真正明心见性以前,没有证得阿耨多
罗三藐三菩提以前,一切修行、一切道理,一切作为,严格说起来都只是加行,
仍然在外道境界中。只有真正证得菩提,明心见性以后,才能解脱一切魔境,解
脱一切烦恼。由药师佛的这个大愿,我们可以彻底而清楚地了解修持之路。
 
  “若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见”。种种是简化的翻译,以种种
两个字包含所有一切。恶见包括很多,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,
凡是观念有一点偏差的都属于恶见。稠林就是密集如丛林般的意思。药师佛愿将
来成佛的国土世界中,假如有众生堕在许多坏的、非正知见的恶见森林中,不能
自拔,药师佛将以其愿力引导他们,归摄他们置于正见。
 
  真正学佛,除了发愿还要有正确的“见地”。要有正见非常难,有了正见才
好谈修持,有了正见才能谈正行,见地不真,那么所有的修持都会走上邪曲之路。
见地也就是楞严经所讲“因地不真,果招纡曲”的发心的因地。所以,学佛先要
有正见,才能够起正行修持。
 
  “渐令修习”,修习什么呢?要注意,修习一切菩萨行,菩萨行是什么呢?
菩萨行就在菩萨戒本中,如弥勒菩萨戒本、梵网经戒本……等。总而言之,菩萨
行就是很简单、很普通、很容易懂,却很难做到的八个字:“诸恶莫作,众善奉
”,永远难做到的八个字。
 
  所以,有了正见以后,渐渐使他们修习一切菩萨行,速证无上菩提,速证无
上正等正觉,大彻大悟。
 
  药师如来的第九大愿,光看表面上的文字都很容易懂,问题是做起来很难,
没有一点是容易做到的。
 
  同时,看了第九大愿,也使我们得到一个结论:东方药师如来注重思想教化,
不同于西方极乐世界阿弥陀佛。药师如来的东方世界的佛法,是以正见、正思惟
拯救世界上一切有邪恶的、错误的观念的众生。换句话说,药师如来第九大愿的
重点在于“教化”与“思想”。以印度佛教文化所表达的,就是经典上第九大愿
文字的叙述;而以中国文化来表达的,则是注重在教育、教化和思想,最后使一
切众生归到正知正见。
 
 
念佛能解除灾难吗
 
  【第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢
狱,或系闭牢狱,或当刑戮;及馀无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我
名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。】
 
  我们研究一切宗教,尤其是中国大乘佛法的佛教,药师佛的第十大愿,与大
慈大悲观世音菩萨及地藏王菩萨的愿力都是相同的。
 
  他说将来成佛时,一切众生如果犯了国家的法令,受刑时,坐牢时,将被杀
时,以及种种一切其他灾难,受污辱痛苦时,悲惨时,心理受煎熬,生理遭痛苦,
只要一念“南无药师如来”的名号,不一定是念“南无消灾延寿药师佛”,他说
以我的福德威神之力,都可以为他们解脱一切忧苦。你看这个威力有多大!这个
利益有多大!不要花一毛钱。
 
  这里有许多问题,一般佛教徒喜欢念“法华经”的普门品”,观世音菩萨以
三十二应化身度脱一切众生,求菩萨得菩提,求长寿得长寿,求生男就生男,求
生女就生女,当然求烦恼不会得烦恼,因为没有人会去求烦恼。普门品说求什么
得什么,但是并没有说求钞票就得钞票。
 
  如果受刑的时候,像古代的手铐脚镣,脖子上枷锁,至诚念我的名号,这些
刑具悉皆断坏而得解脱。
 
  这就值得研究了。如果你不相信,不要说受刑,我用绳子把你绑起来,你来
念念看,看看可以解脱吗?如果解脱不了,佛打妄语对不对?如果解脱得了,世
界上没有正义,而是神的世界了。这是哲学上两个重大的问题。
 
  再说,唐朝名宰相姚崇,他与唐太宗时代的开国宰相房玄龄及与他同时的名
相宋王景等齐名,非但是位忠臣,而且非常正直,对历史贡献也很大。姚崇给唐
明皇上的奏书中,极力反对这些东西,但从他的奏议可以看出他对佛学的了解非
常深,非常内行。他说,经典上说一切众生为王法所加,求什么得什么,在我手
里处理过那么多犯人,从来没有看过他们得到解脱。
 
  然而,你说他不信这些吗?读完他的奏议,看完他一生的做人,那全是佛法,
他全懂。
 
  古代在一人之下、万人之上,享有几十年权威的宰相,死时多半以珍珠、玉
石等宝贝含在口里而下葬,使尸体不腐烂。姚崇到七十多岁,权威也达到了极点,
临死时却写下遗嘱,严格命令子孙,一概不准如此做,死时穿什么衣服就穿什么
走,而且不准找和尚、道士念经。但有一点,如果子孙们心里实在过意不去,只
能找七个和尚念七天经。你说他懂不懂佛法?全懂,就是因为他太内行了,把那
些不合理的都拿掉了。
 
  我们有许多人学佛,尤其是比较迷信的,求这个求那个的,又要求发财,又
要求生子,生子还要指定生男孩,生男孩子还得是第一等男孩,然后公候万代。
 
  另外还有一种观念,这是我常说的笑话。有些人光会劝别人出家,譬如就有
人劝我出家,我问什么意思?他说如果我出家,佛教就有办法了。我说:“你怎
么不出家?你自己想公侯万代,叫我们去剃光头出家,万事不管?那你跟我去,
我就出家,我带你们去出家,”这是说笑话,但这也是思想问题,很多人学佛都
是要求别人,希望人家替我求福,念经也是这种心态,犯了法,只要一念佛的名
字,刑具就捆不住了。
 
  过去大陆上有一派理教,规定不抽烟、不喝酒。我看过一位理教教主开堂说
法,好几年才一次,所有教徒都来拜他,从早上八点开始盘腿,不下座。因为不
喝酒,每位徒弟供养一杯茶,教主每一杯茶都要喝下去,有几万人来拜就喝几万
杯茶。我在旁边就研究他喝的水到底那里去了?他又不起来上厕所,能七、八个
钟头憋住不尿,这是本事吗!你说有没有神通?后来他的徒弟告诉我,转到旁边
看,这才看到他的裤子和袜子全都湿了,他用气功把喝下去的水全都从脚底心逼
出来。你们如果有这个功夫,一定有人崇拜你。
 
  理教还传一个密咒叫“五字真言”。这些旁门左道外边都有,同善社、一贯
道也都有。五字真言是六耳不同传,就是三个人在一起就不传你,念时在心里念,
那些老前辈、长老们功夫好的,嘴巴不动,我们把耳朵靠近听,硬是能听见肚子
有念咒的声音,当然在这里很少见,但不能不信。咒语到什么时候念出声呢?有
灾难的时候,如被土匪抓去,准备枪决的时候,开口一念,刑具也松了,绑缚也
脱了,枪也打不到就走了,据说就是有那么大的功效。
 
  我们当年学佛也跟你们一样,有这种利益还不赶快学?别说磕头,就是磕脚
也干哪!把人整个磕下去拜,结果把五字真言传给你,那五个字?“观世音菩萨”。
磕了半天的头,花了那么多的钱,求到这五个字,唉呀!我的天!我早知道了,
还要你传给我?但是他有个念法,在肚子里念,不出声,真到有难时才开口一念,
灵光得很。有人说小事包灵,大事不见得,灵光的道理是练气的关系,气发生了
作用,有点科学的道理。
 
  我一生对愈是奇怪的事愈喜欢研究,了解以后,不值一笑,连笑都懒得笑。
那么大的诚心,花了那么多时间,磕了那么多头,花了那么多的金钱,求来这五
个字,真能做到吗?你不相信,假如你犯了法,判了刑,你去念念看,看看能出
得来吗?绝对出不来。
 
  所以姚崇也提到这个事,他的意思是叫大家不要这么迷信,道理在那里呢?
佛经说慌吗?没有,大家读原经就知道,我们再念一遍第十大愿:
 
  【第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢
狱,或系闭牢狱,或当刑戮;及馀无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我
名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。】
 
  他只告诉你得解脱一起忧苦,并没有告诉你绳子会断,也没有告诉你枪弹打
不进来,对不对?是不是这样?可见都是自己错解,以为只要佛号一念就不必开
刀了,那身上长的疮就变到鼻子上,血与脓就从鼻头上流出来。这不是小说或传
说,你们没有看过,我们看到的都是真事。
 
  以佛教看,这些都是旁门左道,然而旁门左道就是有这个本事,那是什么道
理?你把正道、邪道、魔鬼各种道理研究透了,只有一个真理,佛法的正理告诉
你--心得解脱。尤其药师佛告诉你:“以我福德威神力故,皆得解脱一起忧苦。”
这两句话有两个意义:一个是依仗他力,依仗药师如来的力量,心里没有忧悲苦
恼而得解脱。他力是指什么呢?你必须见到药师如来的琉璃光,心里宁静到极点,
放下到极点,见到他的福德威神之力而心得解脱。一个是不仗他力,以自我的力
量,“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”,在此境界中,一念放下,心得解脱,
自性光明自然起来,没有苦恼。
 
 
文天祥修大光明法
 
  拿历史一个实例来说明,大家都知道文天祥,也念过他的“正气歌”,他以
一朝宰相的身分(份),于宋朝亡国时作最后的抗争而被俘虏,那是何等滋味!
元朝皇帝忽必烈请他当宰相,只要他点头投降,仍然是一人之下,万人之上的宰
相,然而文天祥不干。
 
  有一点是后代很少研究的,许多人不知道文天祥也是学佛的,当他被俘时,
四面八方都是敌人和武器对着他,走到半路出现一个道人(见文山诗集),不晓
得是和尚还是道士,告诉他:“丞相,我传你一个大光明法。”文天祥立即应允
接受,当下就进入一片大光明境界,从此把生死置之度外。到了北京,忽必烈仍
不死心,极力规劝文天祥投降,投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵,最后忽
必烈把他关入大牢,给他三年时间考虑。文天祥坐牢的地方不是普通牢狱,那是
养猪、养牛的烂地方,他一天到晚就在那里打坐修大光明法,在那样恶劣的环境
生活,却没有生病,并且三年不改其忠贞之志。
 
  文天祥有个学生怕老师最后受不了折磨而投降,那一辈子学问就完了,作他
的学生也会受到历史的指责,因此故意写了一篇祭文,当作老师是不投降的忠臣
已经死了,然后弄些祭拜亡人的菜肴,设法送进大牢给老师吃,文天祥一看祭文,
笑了,告诉送菜的人带话给学生,他不会作出对不起人的事,意思是他绝对不会
投降。
 
  如此过了三年,忽必烈再将文天祥请出来,称他为“先生”,对他非常客气,
劝他不必那么固执。文天祥对忽必烈说:“你对我的好,非常感谢,你算是我的
知见,但我不能投降做二臣,如果你对我真好,希望能成全我的志愿。”成全什
么志愿?就是把吃饭的家伙割下来--杀头。忽必烈一听,知道无法挽回,才无
奈地答应。文天祥这才依礼拜谢了,不是投降的拜谢,而是感谢忽必烈总算成全
了他。
 
  所以,讲到文天祥的故事,也使我们明白一个道理,一切解脱是“心解脱”,
注意!药师佛说:“以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。”有许多人在牢狱
中或忧悲苦恼中,以作生意的心情,认为念了这个经典就可以达到某种目的,这
是错误的理解。如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟,没有光明磊落的修养,这是
欲望不是菩提,不是正思惟,大家要理解清楚。
 
  接下来看第十一大愿。
 
 
饮食男女的问题
 
  【第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸
恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;後以法味,毕竟安
乐而建立之。】
 
  注意“药师经”不同于其他经典,在婆娑世界,尤其是东方世界,药师佛的
愿望非常实际。他希望自己成佛的时候,众生被饥渴所烦恼,为求饮食而造一切
恶业时,只要念药师如来名号,马上可以得到上妙的饮食,最后则以佛法的法味
使众生过很好的生活。
 
  我们晓得,这个世界的众生有两件事很重要,也最难解决--“饮食、男女”,
即吃的、喝的以及男女之间的问题。所以东方圣人孔子说:“饮食男女,人之大
欲存焉”,这两件事是欲界众生的基本需求。中国俗语也讲:“人为财死,鸟为
事亡”,这个世界的众生之所以造诸恶业,都是为了求食、求生存,强有力的就
吃小的,人是最坏的动物,什么都吃,连老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄
来吃。
 
  坐在这里的人大约都没有尝过饥饿的痛苦,但是你要知道,这个世界有一半
的人类在受没有饭吃的痛苦,不要认为人人都有饭吃,那是因为我们太有福气。
佛家有一句话:“法轮常转”,法轮未转先要转“食轮”,如果三天不吃饭,厨
房饭锅没有锅铲的声音,你看法轮怎么转?那你的“肠转”就开始转,咯咯咯……
饥饿的信号就叫起来了。
 
  因此,这个世界的众生从古至今都是为饥饿所苦恼,都为了求生存而造诸恶
业,生存的第一个基本要求就是饮食。所以,药师佛说:如果听到我的名字,
专念受持”,专念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒,其实
还是妄念在念啊!“专念”就是“一念”,前念不生,后念不起,中间这一念与
佛相应,就是专一之念。
 
  譬如念阿弥陀佛,要与阿弥陀佛的四十八愿、光明、愿力相结合,保持“相
”的一念,前念过去,后念不起,中间不是空,也不是有的这一念。如果念药
师如来,专念则是青色净琉璃光这一念。注意啊!不是说前念已经过去,后念不
生,中间这一念当体即空,不是当体即空,当体这一念是专念、佛念。
 
  你说我念阿-弥-陀-佛对不对?不对,那是四个念,“阿”是一个、“弥”
是一个、“陀”是一个、“佛”是一个,是四念连续;“阿弥陀佛”只有一念。
如果只是念念流注而构成佛号,“念念流住”就是像流水一样不断过来,那不是
专念。若是得到专念而受持,生理、心理的感应就来了,永远保持这个境界,自
然可以不要吃饭。其实岂止饮食可断,还真的会有不可思议的感应呢?你自然不
会饿死,也不会消瘦,精神反而愈来愈好,尤其会得到药师佛的“上妙饮食”,
那种饮食无法想像,当然不是从你嘴巴进来,因为你还在专念,还在定中。再来,
对一切不可知、不懂、不能理解的道理,一下子能涣然而冰释,统统懂了,这是
法味。最后毕竟安乐,“毕竟安乐”就是佛的境界。
 
  由此,我们也了解到,药师如来的东方琉璃世界是很肯确的,与阿弥陀如来
的西方世界不同。你在西方极乐世界想一想就有吃的,思衣得衣,思食得食,随
念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
 
  东方佛土的饮食男女就是那么重要,任何佛国土也都能解决这两个问题,譬
如西方极乐世界是思衣得衣,思食得食;在男女问题方面,则是莲花化生无男女
相。
 
  我们这个世界之所以闹了那么多事,中华民族五千年的历史,你打过来,我
打过去,这里拆房子,那里盖房子,就是两个人闯的祸,一个男人,一个女人。
人如果到了无男无女,无饮食需要,不知可以减少多少烦恼。
 
 
第三章
 
 声色歌舞让你玩个够
 东方净土
 药师佛的正法宝藏是什么
 善恶难辨
 什么是布施
 缺信根多聚财
 钝刀割肉的布施
 悭贪不止积累病情
 功名富贵最迷人
 悭贪积聚
 悭贪的果报
 以苦为师
 
 宿命通
 赞叹施者
 内布施外布施
 持戒
 有了正见才能讲戒律
 众生与生俱来的傲慢
 增上慢
 嫌谤正法
 邪见与正见
 邪见的果报与药师佛的威力
 与佛作对的提婆达多
      
    
声色歌舞让你玩个够
 
  【第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜
逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,
鬘华涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。】
 
  我们看了第十二大愿,感觉到药师如来真是慈悲啊!特别是年轻人,一定很
喜欢药师如来的第十二大愿,因为他让你吃个够、玩个够。 
 
  药师如来说,希望他成佛的时候,一切没有衣服穿,被蚊虫所咬,受天气冷
热,昼夜逼恼等痛苦的众生,只要听到他的名号,能够“专念收持”他的名号,
你所要求的都能满愿,获得种种上妙衣服,也同时得到最宝贵、庄严漂亮的器具,
包括各式各样装饰品、项链、戒指、眼睛架及华鬘等等。华鬘、装饰品等是印度
男女喜欢佩戴的东西,像鼻子钻洞挂个圈圈、镶块宝石,叮铛当当一大堆。然后
在身上涂各种香味。所以涂香也是供养佛的一种,烧香是中国人特有的供养,其
他地方的人不一定供养烧香,而多以涂香供养佛。 
 
  鼓乐,包括一切音乐歌舞。随心所玩,你爱怎么玩就怎么玩,包君满意。婆
娑世界,就是我们这个物理世界的众生,最现实、最迫切需要的就是对物质的要
求,因此药师如来的十二大愿,最受此界众生欢迎。 
 
  中国的大乘佛法对于声色歌舞,则一概禁止。但是西藏密宗,对华鬘、饮食、
声色歌舞等一概不禁,走的就是药师如来十二大愿的路线。所以有许多修显教的
人到密教一看,都吓坏了!怎么声色歌舞华鬘等一切都不禁止?这就是药师如来
的愿力境界,满足世界众生一切物质的欲望。 
 
  以上是药师如来的十二大愿。研究到这里,不要忘记一个重点:佛说“愿我
来世得菩提时”;又说“以上妙饮食饱足其身”,要想得到物质生活的满足,必
“专念受持”,这是其他大愿所没有提出来的四个字,要特别注意。 
 
  同时,还有一点要留意,我们综合药师如来的十二个大愿,在他没有成佛以
前所发的愿力、愿心,都是使东方婆娑世界一切众生现实的需求,在人间现有的
国土就可以得到满足,不须另外去他方祈求,也就是说,东方国土就可以变成药
师如来琉璃光的国土。 
 
  接着,再看释迦牟尼佛对药师如来十二大愿的解说和评价。 
 
 
东方净土 
 
  【曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二
微妙上愿。】
 
  佛告诉我们,上面所说药师如来的十二大愿,都是药师佛没有成佛以前,在
他修菩萨道时所发的十二个愿力,到他成佛的时候,他这十二大愿变成事实,成
就了东方净?琉璃光净土。 
 
  上次告诉过你们修药师如来的手印,这个密法手印翻过来就是药师如来成就
的手印,也是长寿佛的手印。长寿佛手印的两个指头不须靠拢,发愿或念诵时,
两个指头是活动的,平常打坐专念受持药师如来名号,就可结手印,念完之后,
手印在头顶上散开;夏天结定印,手指靠着很热,结此手印就比较凉快。 
 
  复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土
功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。 
 
  释迦牟尼佛告诉文殊菩萨,关于药师佛在行菩萨道时,所发的大愿,这个功
德、威力,以及他成佛以后,他的佛土中所有的功德,以及功德的成果和庄严等
等,我拿一劫的时间,乃至一劫多的时间来介绍,都没有办法说完,翻成中文就
是一句话:“言之不尽”。 
 
  【然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳
界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差
别。】
 
  要注意这一段,佛介绍东方药师如来的国土。下面有一句话,与西方阿弥陀
佛的国土等无差别,是一样的,但是构造稍有不同。阿弥陀佛修了一个观光饭店
在西方,药师如来则修了一个观光饭店在东方,看我们喜欢到那个饭店去。 
 
  佛说药师如来的国土“一向清净”,注意这几个字,要绝对真清净,一念不
清净就不能往生。因此,所有的佛法,小乘就是大乘,有两句话可以证明:“自
净其意,是诸佛教。”诸位学佛修道,无论你修那一宗,要特别注意这八个字:
“自净其意,是诸佛教。”这是真正佛所教的,心不清净,你再求佛也没有用。
 
  所以,药师佛的国土一向清净,无有女人。女同学要对不起了,在你们的立
场应该讲“无有男人”。不过,据说,无有男人的世界,恐怕女人都在那里打架,
比男人打得更厉害,为什么?值得研究。前面说过,世界上众生有两件大事:饮
食、男女。饮食是基本的欲望,男女是奢侈的欲望。中国文化有两句成语,也是
真话:“饱暖思淫欲,饥寒起盗心。”一个人吃饱了没有事干,就要思淫了。一
个人饥饿到极点,快要死了,强盗的心念就起来了。保暖、饥寒,是中国文学中
很简单的两个字,却都是真理。保暖,吃饱了就暖,尤其是冬天,就不感觉冷;
饥寒,饥饿了就冷;因为身体上的热能烧完了,就感觉寒冷。饭一吃,热能就增
加。但是,生活安定了,保暖就思淫欲。饥寒,为了生存就去抢人家。统而言之,
非但人类,整个宇宙的生命过程,就是为这两个问题而繁衍出许许多多的事情,
由生到死,没有第二件事。所以,假设世界上没有饮食男女这两个问题存在,就
比较清净,不是一向清净,一向清净是个人的修养,而不是外在的环境。 
 
  佛说药师如来的世界一向清净没有女人,也没有恶趣。恶趣是三恶道:畜生
道、饿鬼道、地狱道。
 
  还有一点要注意,那个世界没有痛苦的声音。如果我们往生到那个世界,不
晓得大家过得习惯不习惯?注意啊!你现在拼命想修到那个世界,等你真到了那
个世界,未必会习惯,因为这个世界的众生已经把痛苦当成快乐。这个世界到处
充满痛苦的声音,可是我们习以为常,还当成美妙的歌声。
 
  那个世界没有叫天叫妈叫唉呦的声音。琉璃为地,金绳界道,马路自然有黄
金铺地,有金绳分界。另有城阙宫阁等,一切都是金银、琉璃。车石+渠、玛瑙、
珊瑚、琥珀、珍珠等七宝自然构成,与西方极乐世界同等庄严,没有两样。
 
  现在,我们暂时先保留这一段药师如来国土的研究,继续介绍其国土的内容。
 
 
药师佛的正法宝藏是什么
 
  【于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无
数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来,正法宝藏。是故曼
殊室利,诸有信心善男子善女人,应当愿生彼佛世界。】
 
  那个世界众多菩萨是由二位大菩萨所领导,一位是日光遍照菩萨,一位是月
光遍照菩萨。这两位菩萨将于药师佛涅盘后,依次递补佛的位置。递补后的名号
仍然称药师琉璃光如来。
 
  药师佛的正法宝藏是什么?这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记,十
二基本大愿就是正法宝藏,这十二大愿的精神所在是什么?就是“舍己为人”四
个字,忘记了我自己,而为一切众生着想。换句话说,药师如来的正法宝藏是一
切利人,不是利己。
 
  如果我们只晓得念药师经,盲目地祈求药师佛保佑我,消灾免难,又要长寿,
又要不生病。又想进医院时医药费最好便宜一点,或者向医生打个折扣,最好不
花一毛钱拿三包药,先吃一包,另外两名还可以留着将来慢慢吃。这种心态啊!
不是学药师佛,那是三恶道的心态。
 
  所以,我们研究药师经,归纳起来,就是四个字:“舍己为人”,一切为利
他而着想,这才是他的正法宝藏。
 
    佛的序文介绍完了,接下来讲药师如来的佛法。
 
 
善恶难辨
 
  【尔时世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利,有诸众生,不识善恶,惟怀
贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护。见乞者
来,其心不喜。】
 
  药师如来所以能够成就东方琉璃世界,除了十二大愿以外,还有释迦牟尼佛
代表药师佛所说的话。现在,佛开始说法了。
 
  佛叫文殊师利的名字,告诉他说:“有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝”,这
是针对我们这个婆娑世界众生的个性来讲。这本经译文很有意思,叙述十二大愿
时,称一切众生为“诸有情”,蛮客气的。这里就毫不客气地说“诸众生”了,
佛说一切众生不能分辨善恶。
 
  这个经典文字翻得很好,很容易懂,正因为如此,平常也就不加好学深思了。
 
  一个人要分辨真正的善恶非常难,你说什么是善?什么是恶?除了佛以外,
没有人分辨得出来。世界上一切的善恶是相对的,没有绝对的善恶,例如人与人
见面握手的礼节,在欧美看来是善的行为,在东方则不一定是善,尤其到了西北
这些地方,大家手脏兮兮、黏搭搭地握在一起相当难过,又怕有传染病。所以,
还是中国人的见面礼貌最好,打恭作揖,握自己的手不怕有传染病,印度的合掌
也不错,到了西北,也不握手,也不作揖,西北人民见面的第一礼貌是吐一下舌
头,鼻子还要倒吸一下,我们都学不来。因此到底谁善谁恶,很难说。
 
  因此,做好事需要智慧判断,否则,看起来是做好事,其实是坏事,往往造
很大的业。又譬如父母打孩子,打的行为是不对的,但父母打孩子大多是关爱的,
因为他的动机是希望孩子好。所以,打孩子、打学生、教育学生等等的行为,表
面上看起来是坏的,实际上没有真智慧,无法辨别真善恶。
 
  而世间法的善恶,是非则是相对的,没有绝对的。“绝对的”在本体上,超
过世间,到了道体以上,无善亦无恶,无是亦无非,那是形而上的真理。一落到
形而下,必有善恶,等于物理世界必有阴阳,都是相对的。在阴阳相对之间,那
一样恰当,在那个时间、那个地区对人有利,那是善的;过了那个时间、地区,
对人不利,则变成恶的。又如盐少放一点,味道鲜美好吃,放多了就感觉太碱,
糖、香水……使用的道理都与盐相同,要用得恰如其量。
 
 
什么是布施
 
  所以学佛要以智慧认识真善恶,然而众生除了不识善恶以外,又“惟怀贪吝”
一切众生的心理在基本上是贪的,贪得无厌,自我意识非常强烈。贪是追求外面
的事物,你的就是我的,这是贪;吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反
省自己是否有一点贪吝的心态?例如天气很热,别人需要我们帮忙,你想贪图一
下凉快而心生厌恶,不愿意去帮忙,如此则犯了贪吝之心,贪求自己的舒服,吝
啬不肯帮助别人。
 
  我们晓得,布施不一定是金钱。我昨天还在讲笑话骂人,一个当公务员的,
多花一秒钟,多说两句话,将来子孙公侯万代,蛮好嘛!人家来办件公事,你多
花点时间告诉他要带身份证、带图章、带什么……免得人家三番两次跑,要不然
就是承办人今天请假,明天不上班,害人家徒劳往返,那不是造业吗?什么是布
施?处处给人家方便,嘴巴上、手边上顺便帮人家一点忙,就是布施,也是供养
啊!连举手之劳、开口之劳都不愿干,然后看到别人困难的时候,还用异样的眼
光看人家,这个世界的众生之可恶,真是无法形容。我看十八层地狱还不够,如
果我当阎王,一定修它五十多层地狱。唉!那真是没有智慧啊!正是经典上讲的
愚痴无智,没有真智慧。
 
 
缺信根多聚财
 
  “阙于信根”,没有正信就是迷信;没有智慧的相信是迷信,一切的真理不
透,佛的理不透,愚痴的相信,统统是迷信。例如你们打坐,一点念头没有,都
在那里昏沉,这种愚智的果报,他生来世堕入畜牲道。愚痴的行善,他生来世的
果报是阿修罗。所以学佛是“大智度”,一切要靠般若,没有智慧的学佛,迷信
的果报非常可怕。
 
  这个世界众生愚智无智,没有正信,信根不够。你们念佛,天地良心,自己
真信吗?一边念一边在心中打问号,不晓得这样念对不对?真的有阿弥陀佛吗?
真的能往生吗?搞了半天都白搞,对不对?六道轮回,三世因果,那个真信?贪
目+真痴慢疑,这个疑是与生俱来的何以会怀疑?这根不坚固,“阙于信根”。
你们研究心理学的,我告诉你们,这些都是众生心理状态的毛病。
 
  “多聚财宝,勤加守护”,拼命赚钱,把钱看得紧紧的,变成一个守财奴。
告诉你们一个现在的故事:侨泰兴公司的老板是一位泰国来的广东华侨,有好几
个太太,财产一大堆,台北市立体育场也是他兴建的。有一天,以前宪兵司令李
将军碰到这位大老板回答说:“嘿!你不知道,就是因为年纪大快要死了,才要
趁这个时候赶快赚钱啊!要不然来不及啦!”李将军一听傻了!这是什么哲学?
你说天下的是非有一定的道理吗?抱持这种思想观念的人很多。过去有个守财奴,
临死时看到灯草多烧一根都心疼,断不了气。这个世界的众生大多如此。
 
  “见乞者来,其心不喜”,乞者不一定是讨饭的,任何人来请他帮忙,心理
就不高兴。诸位反省反省,别人来找我们帮忙,你心里有几次是高兴的?嗯?学
佛的人要反省哦!表面上说好好好,我给你想办法,心里想:讨厌死了,还不快
走。见人来要求,其心不喜。
 
 
钝刀割肉的布施
 
  【设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。】
 
  这是佛经的形容,假使不得已而行布施,如化缘、募捐,和尚托钵,给一点
钱,好像身上的肉被刀割一样,痛得不得了,可惜得不得了。佛经上讲这四句话
形容得太文学化,我觉得四川人有句话形容得最贴切,四川人说:“劝人出钱,
如钝刀割肉。”快刀割肉,一下子不感觉痛,等血流出来以后才觉得痛;钝刀慢
慢割,唉呦!当场喊叫,痛得不得了。所以,千万别劝人家布施,钱是拿出来了。
他心里痛啊!如钝刀割肉,很痛苦。
 
  我也曾跟法师们讲了一个故事,世界上有一次出了一个大魔王,来扰乱世界。
玉皇大帝派了许多人来收妖都没有效,后来报告观世音菩萨,观世音叫孙悟空来,
因为世界上的妖怪,孙悟空每个都认识。孙悟空一看,报告观世音:“对不起!
别的妖怪我都知道,这个魔王的来源我摸不清楚,对他没办法。”最后实在没办
法,到西方找如来佛,佛一听世界上出了这么一号妖怪,笑一笑说:“不要紧,
我叫一个徒弟去就好了。”结果如来佛就给小和尚一个法宝,一个包袱,叫他下
灵山到世上把妖怪收了。小和尚背个黄色的包袱,带着师父的法宝下山,来到魔
王面前一站:魔王一看,释迦牟尼佛怎么派个小和尚来,我连玉皇大帝、阎罗王
都没看在眼里,小和尚算什么?小和尚说:“阿弥陀佛,你别凶,我师父派我来,
我也没有对不起你,师父叫我跟你讲一句话,看一样东西。”小和尚把包袱打开,
拿出法宝--化缘薄,在妖怪面前一摆,“师父说,请你拿一点钱。”妖怪一看,
算了!和尚你滚吧!我也不在这里闹了!魔王就跑了。
 
  你看,连魔王都怕化缘薄,法师们千万不要去化缘啊!
 
  我们继续佛说布施的道理,不论大小乘的修持,均以布施为先。布施在中国
固有文化中是“仁”的发挥,人字旁加个二,就是人和人之间,只有爱人,慈悲
他人才称得上仁。大学上说:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”亲亲是“幼吾幼以
及人之幼,老吾老以及人之老”,从自己的亲人朋友开始,然后发展到社会大众
乃至全人类。仁民是慈悲众生,由慈悲众生而扩及其他的生命,人只爱人类仍是
自私的,最后还要爱物,爱一切生命。所以,仁是佛家慈悲布施的基本,仁慈行
为的第一步就是布施。佛介绍药师佛十二大愿后,第一步就说明布施的重要,然
而一切众生是不肯布施的。
 
  前面谈到一切众生看到别人痛苦,当别人来请求帮助时,起初心里不高兴施
舍,即使后来不得已而行布施,心里愈想愈痛,如钝刀割肉。佛为什么要说这些
道理?“药师经”所提的布施与药师佛的修法有什么关系呢?关系可大了,我们
先看原文再来研究原因。
 
 
悭贪不止累积病情
 
  【复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况能与父母妻子
奴婢作使,及来乞者。】
 
  佛说世界上还有很多很多无量众生,喜欢聚积财宝、物品,他自己本身都舍
不得用,更何况他的父母、妻子、儿女、奴婢以及来乞讨的人。
 
  悭吝是舍不得施舍,吝比悭好一点,吝是比较上舍不得,即使拿出来给人家
也不过是十分之一或百分之一。悭是内心坚固的舍不得,一毛不拔。悭吝就是对
他人不肯慷慨,不肯帮助人,不愿付出仁慈。不过,节省不是悭吝,如果对自己
要求淡泊,严格地管制自己的欲望,却对别人慷慨则是节省。中国文化儒家的教
育是“躬自厚,薄责于人”,躬是对自己要求严格,严格培养自己的厚道,对自
己的要求很厚很严格,别人则宽容体谅,不要严厉责备别人。这类行为就属于布
施。
 
  然而,我们看到人与人之间,夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间、
几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。责备人家,要求人家都严格得很,
道德标准都是拿来要求别人,不是要求自己,这就是凡夫众生。菩萨道的道德标
准是严于律己,宽以待人,如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定贪,贪的人
必定凶狠,这种心念是连带的、必然的。为什么呢?因为贪欲得不到满足,相反
的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人,一定是仁慈的。世界上一切众生几乎全体
都在悭吝中,悭吝是不能舍;贪欲是侵占别人,在别人那里沾到一点利益就高兴,
乃至在言语上占了便宜都高兴。总之,想尽办法以损害他人为满足。
 
  所以,悭贪是一切众生基本的心理,这是心病,这种心病只有心药才能医,
心药就是自己了解道理后懂得布施。悭吝的心念久而久之会转变成身体上的疾病。
我常对中、西医的朋友说笑话,但也是真话;我说不管今天的医学如何高明,如
何发达,中国人有两句老话:“药能医假病,酒不解真愁”,一切医药再高明只
能医假病,不管中医也好,西医也好,真正医不好的是死病,人要死的时候,你
一点办法都没有,怎么都医不好,如果能把人医到无病,人就不会死了。所以尽
管医学那么发达,人还是照死不误。
 
  佛法标榜“了生脱死”,医治生老病死的病,事实上,佛法在世间,一般信
佛、学佛的人照样生老病死,原因就是人始终没有医好自己的心病。有悭吝心理
的人,立即被一个智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不仅是人,一切
众生乃至动物如有悭贪心理,很容易被看出来,这是什么道理呢?因为心理会转
变生理,心有悭吝的结,他的表情、神气、生命的四大就呈现出来,一望而知。
所以无量众生悭吝不止,就已经在累积病情。
 
  提一件小事,有一天香港有个朋友打电话来,这个朋友一家人做了很多好事,
全家五、六口挤在一个小房间。我们这里的同学到香港,他都尽量不让同学花钱
住旅店,招待到他家住,连我的儿子从美国回来经过香港,他也把他拖去住。后
来我的孩子写信告诉我,很感激香港那位朋友盛情招待,可是回去病了一个月。
夏天香港很热,那位朋友又舍不得装冷气,有一点钱宁可做好事,一家人挤在一
起,把房间让给客人住,结果我的孩子说他痛苦极了,热出病来了。昨天夜里,
那位朋友打电话来说:“老师!挨了您的骂,我下狠心啦!买了一台冷气。”我
说:“好啊!你装冷气可别当土包子啊!把冷气开的非穿棉袄才过瘾,你那个小
房间我虽然没看到,但是同学回来都跟我提过,只要开到凉快就好啦!”他说:
“我知道,我知道,我还舍不得电呢!”
 
  他这种舍不得是节省,不是悭吝。为什么告诉你们这件事?很多人有电风扇,
夜里贪凉吹一整夜,告诉他不要这样,会受寒啊!结果不听,天天到这里来拿药
吃,再不然头也痛,身上刮痧刮得红一块、紫一块的,你告诉他这样会生病,他
还是要贪凉。什么叫贪心?你不要认为我不贪钱、也不贪名、不贪利就是不贪,
你错了,我们的心理行为随时都在犯贪,贪了得病又舍不得看医生,一方面舍不
得,一方面倔强。有时候我拿药逼着他还得拜托他吃,拜托不了,我骂起来,他
怕了,只好吃药。实际上我这一包药成分也是好几百元,他不知道,当便饭吃,
那你夜里不要贪凉吹风吹一夜好不好呢?他不干。所以众生处处犯悭贪的毛病。
 
  回想我们小时候那里有什么电风扇,天气热得要命,顶多穿条短裤,套件汗
衫;有些老太太们上身脱得光光的,两个大奶子像口袋一样挂在肚皮上,反正老
了,倚老卖老,我们看见也不觉得怎么样,对老太太一样恭敬,老太太搬把椅子
坐在弄堂,过道风一吹,手上的扇子一摇,不时喝口茶或吃口绿豆汤,那种享受
劲儿,好像到了色界天天顶上啦!那样的日子我们也过了,而且过得很好。现在
有电风扇又有冷气,还觉得这样受不了,那样不舒服。物质文明越发达,人类悭
贪的心理越严重,不知名的病痛也越来越多,怎么来的?心理悭贪来的。
 
  所以“药师经”提悭贪和布施这些道理,有什么关系呢?其中意义很深,能
在心理上解脱得开就是内布施。譬如夏天出出汗也蛮舒服嘛!从生理卫生和养生
之道来看,夏天应该出汗,一个人夏天不流点汗,毛病都积存在体内无法排出。
冬天则讲究时髦,暖气开得像夏天一样,要穿夏天的衣服才舒服。在西洋,由冷
暖气引起而医不好的病特别多。
 
  再讲一件事,有一个年纪大的老学生,是坐在办公室上班的,膀子酸,抬不
起来,各医院都检查遍了,没有毛病,只有一点风湿,风湿药吃了也医不好。有
一天跑来看我,向我诉苦,连字都不能写,痛苦极了。我问他看医生没有?他说
中西医都看过啦!我说:“你的办公桌很大,桌上有玻璃板。”他说:“对啊!
老师没有去看过怎么都知道?”我说:“知道,因为你的两只手风瘫了嘛!”他
说:“这有什么关系?”我告诉他我以前也学时髦,办公桌上摆块玻璃板,夏天
两手肘一放,很凉快,几天以后打坐,这个地方气脉通不过,我就知道问题出在
玻璃板上。我叫他们把玻璃板统统拿掉不准用,也不准用尼龙、塑胶,改用厚纸
板,上面铺一层布就好了。办事的同学舍不得,说一块玻璃板要一千多块,换新
的垫板又要花钱。我说花钱就花钱,那样气就通了嘛!
 
  我告诉那位膀子酸痛的老同学,把办公桌上的玻璃板拿掉,也用不着吃药,
过一阵子就好了。结果照我的办法做了,不药而愈。为什么?因为手放在凉冰冰
的玻璃板上办一天公,他贪图享受,玻璃板下面垫一块布,绿油油的多神气啊!
又有专人伺候泡茶,当主管的虽然不是一呼百诺,那种气派也很够味,可惜两手
风瘫了,这个道理何在呢?讲病情病症是如此,讲原理则归咎于心理悭贪。所以
科学文明愈进步,大家又不晓得求心理解脱,一味过着物质的机械的生活,悭贪
愈厉害,疾病愈多。又如灯光要越亮越好,所以眼睛的病也多了。
 
  那么,这与布施有什么关系呢?内布施就是解脱、放下,一切外境都能够摆
开。外布施是把自己的财物、一切的好东西给别人用,你要拿去用,众生悭贪嘛!
满他的愿。所以药师经要讲悭贪的道理
 
 
功名富贵最迷人
 
  “复有无量悭贪有情,积集资财”,资是资产,是有形的物质:财是金钱、
钞票等。积累财物,拼命赚钱,赚了又赚,多了还要多,有了更想有。我也玩过
名利,也玩过权位,功名富贵,我清楚得很。我常常听同学们讲对名利一点都不
想,我说放狗屁,他们被我骂得愣头愣脑。我问:你看过名利没有?你求名利求
得到吗?功名富贵不想,你做得到吗?功名富贵很可爱啊!你到了那个位子就会
晓得,心里想喝茶,眼睛这么一看,一排茶叶就摆过来了,乌龙啊!铁观音啊!
铁罗汉啊!清茶、花茶、菊花茶,应有尽有,因为你是名利中人、权位中人。你
如果想一样东西,马上摆在面前,那多麻醉人啊!随便讲一句话,明明讲错了,
下面站着几千人喊“是”那个味道是很好,自己马上觉得长高了。我当年就有这
个经验,站在台上随便说一句话,自己心里都觉得讲错了,可是大家却表示很对。
我心想完了,不能再这样下去,再搞下去会把自己埋掉,这得自己有警觉性。
 
  所以说功名富贵永远不会有满足的时候,越多越好,那真是好玩。随便到一
个地方吃饭,吃完了结帐,结果一餐一万五,好!连小费给两万,五千块小费,
功名富贵要钱哪!下一次再来,随便要什么位子有什么位子,要什么菜就有什么
菜,都是钱玩出来的。你们不要功名富贵,尝过这个味道没有?充其量吃碗牛肉
面,还你请我,我请你的,以为这样就不要功名富贵?不要吹了,你到了那个位
子一定昏头的。像你们年纪轻什么都不要,到这里来试试看,“老师早!老师好!
老师不得了!”恐怕你头都晕了!你自己也会觉得很伟大,而且越看自己越伟大,
与积集资财一样,有了钱要啥有啥,山东话说:“要兮么,有兮么。”那是可爱
啊!迷人啊!
 
 
悭贪积聚
 
  悭贪积聚是连着来的,悭贪后马上喜欢积聚,要了还想要,多了更想多。像
我现在别的什么都可以不要,一听到香港或其他地方有本好书就贪了,只要有人
打电话告诉我“老师啊!这里发现一本好书。”“什么书?”“唔!好!好!快
寄来!不管多少钱。”还是贪啊!佛像庄严的,好啊!买啊!赶快寄来!一大堆
佛像围着,想想自己真是悭贪,对不对?我是有错就要坦白出来,学佛人自己要
随时反省。不要认为积聚资财是光指钱而言,钱比较明显而已,任何物质都算,
所以出家人的衣服只准有三件,不能有第四件。我过去也守这个戒律,西装始终
保持三套,有第四套非送人不可。不过我有好几件长袍,送也送不出去,如果送
给跟我个子一样高的年轻人,穿着长袍在街上逛,人家看了会说不像话,什么东
西!没有资格,只好把长袍挂起来。想把这个衣钵传出去,无奈传不出去。
 
  下面佛说的是感叹的话,“于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢
作使,及来乞者。”佛说那个有悭吝又贪的人所喜欢的东西,他自己本身都舍不
得好好享受。你们想想看,不要看别人,看看自己,好东西藏在冰箱舍不得吃,
一个月下来,坏了,只好仍。舍不得给父母、妻子、儿女、奴婢,更不愿意拿给
别人。现在讲的是我们的心理状况啊!不要看文字好像劝世文,佛经讲一切众生
的心理状况就是如此,药师经的秘密在那里,他明白地告诉你,身上的病是心理
慢慢形成的。
 
  不但自己舍不得用,也不给人家用,更不肯给乞讨的人,世界上都是这样的
众生。因为有如此的心态,所有变成了疾病,如果是钱财损失了,那种内心的痛
苦、烦恼、懊恼,不知不觉就形成身体上的病。所有一切众生,随时要反省自己
的心念。
 
  讲到这里,我要提一件几十年前的往事。有一次我讲经讲到布施,我的一位
朋友坐在下面听,听完了回去大骂我,他说:“他讲布施的意思是叫别人把钱拿
出来给他,因为他晓得我有五万块美金的存款。”其中我真不晓得他有钱,唉!
你说有什么办法?众生悭吝。所以,你们在座的有好几位都有经验,想在这里捐
钱,无论如何我们这里不接受。为什么呢?这要看你是否真的能舍,否则你将来
想起来,后悔的痛苦不得了,那个果报不可思议。不是我们这里接受的果报不可
思议,而是你自己心里痛苦、烦恼的果报不可思议。痛苦的果报形成后日的病,
日后指的还不是来生,就是这一生,这就是修行的道理。
 
 
悭贪的果报
 
  现在佛继续说因为悭贪心理,来生所得的果报的情形:
 
  【彼诸有情,从此命终,生饿鬼界或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃
光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,
得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,
渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者,况余财物。】
 
    日夜在悭贪中的人,死了以后堕落恶道变成饿鬼。饿鬼的果报就是从悭贪心
理而来,佛经上形容饿鬼呢?饿鬼众生的体积大,喉咙食管非常小,或者胃不好,
接受不了食物。你问那里可以看到?研究生物的就知道,深海中有些生物,除了
极少数如鲸鱼会浮到水面吐水外,许多都不会游到海面上,很可怜!深海下面是
黑暗的,有形生物本身带电发光,但是喉咙很小,也不太容易找到东西吃,如果
活上几百年,几百年大多都在饥饿状态中,这就是饿鬼道。
 
  人的饿鬼道在医院也可以看到,好多人患“吃不消”的病,嘴巴插一根管子,
但是吃的欲望仍大得很,现在医学发达,打葡萄糖补充体能,病人饱尝“吃不得”
的痛苦,实际上已经进入饿鬼道的境界了。所以,看世界众生相,天堂、地狱在
人间都看得很清楚,只因你智慧不够,观察不出来。
 
  傍生趣,什么是傍生呢?傍生就是畜牲;什么是趣呢?趣就是趣向。这一条
路上,有许多人是活着的人,但是心理的结使影响到生理,已经变成畜牲道了。
世界上畜牲道的人很多,非人形的也不计其数,尤其到很痛苦的地方,如医院、
麻风病院就会看到。不过你们不要轻易地去接触,麻风病传染得很厉害。
 
  可是话说回来,我有一个同学在麻风病院已经服侍病人十六年,我真佩服他,
我问他不怕吗?他说怕呀!可能现在已经被传染了,所以跟老师讲话站得远远的,
我问他不难过吗?他说不难过,愿意这一生奉献给他们。这位学生不是佛教徒,
也不是其他宗教徒,真是伟大,我只有相他合掌。我说你不要叫我老师,我要叫
你老师了,你这个行为就是菩萨道嘛!他说这没什么了不起,我说我都做不到啊!
那里面的人都变形,痛苦得很。差不多的动物、生物都是横行或爬行,所以叫傍
生。
 
  佛说,这些众生或者在畜牲道,或者在饿鬼道,如果多生多世以前听过佛法,
听过“药师经”或药师佛如来名号,在遭受极痛苦的刺激下,不知不觉突然念出
“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光如来”,“即于念时,从彼处没,
还生人中”,畜牲的身体死了,解脱了,马上可以投胎变人。
 
  这是真的,在座很多人都有经验,从来没有学过佛或念某个咒子或结过某种
手印,突然自己会念咒会结手印。有位同学有一天问我是不是有“这个”手印,
我问他怎么会?他说打坐看到自然晓得,我说对啊!这是某某佛的手印。这就涉
及到阿赖耶识的问题,多生多世,你听过一下,那个种子留在你的八识田中,因
为痛苦到极点,刺激阿赖耶识功德智慧的灵光发现,偶然把握住,自己念起来。
因此,阿赖耶识那一念的种子之重要可想而知,“因缘会遇时,果报还自受”。
所以,人于一念之间,不要随便轻易动贪嗔痴的念头,否则随便一动,阿赖耶识
的种性便种下了恶根,将来结恶果,种下的善根将来就会结善果。
 
 
以苦为师
 
  要成功任何一件事,都必须因缘具足,用现代话来讲,就是要具备充分而必
要的条件,学佛这件大事更是如此。所以学佛的人都发愿他生来世再得生命时,
不要遭遇三灾八难。三灾即世界上的劫数:刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。
 
  刀兵灾难就是战争,你们这一代大都没有碰到;我们这一生可是亲眼看到,
战争一来,首遭其害的就是老弱妇孺。当年我坐在车上逃难,车行之处,只看到
老人、小孩、妇女,像钱塘江的浪翻下去一样,一排一排倒下去,回头一看,眼
泪都没有了。你救谁啊?人的生命相蚂蚁一般。所以古人说:宁为太平鸡犬,不
作乱世人民。乱世的人,生命不值钱,你要知道,这个色身都是母亲怀胎十个月
所生,含辛茹苦所带大,一个战争一来,一声命令一下:“开枪”,机关枪一扫,
人就那么一排排倒下去,没有把人当人,那里有人就往那里打。一颗炸弹下来,
只看到血肉横飞,一条大腿吊在树上,一只胳膊挂在电线杆上……真是惨不忍睹,
这是刀兵劫的灾难。
 
  瘟疫劫就是传染病,情形严重的,一天当中,一个地方乃至全县的人全都死
光。
 
  饥馑劫,就是饥荒,如山洪爆发,海水倒灌,龙卷风等等还是小灾难。当大
水灾或大旱灾发生时,家就没有了,连人影都没有,房子也没有,吃的也没有,
持续好几年,当然要饿死了。那还不是命啊?
 
  所以古人发愿他生来世再投胎,第一先避开三灾。但是你真避得开吗?能避
开三灾,已经是多生多世修行,累积功德所得的结果。
 
  八难,其中一难是生北俱卢州,还有一难是生长寿天,因为这些地方永远没
有痛苦、没有烦恼,没有苦恼的刺激,所以也没有佛法,活着快快乐乐的,无病
无灾无烦恼,要什么有什么,就在神仙境界中,何必学佛修道?所以佛说,以苦
为师啊!这个婆娑世界有苦有乐、有烦恼、有和平,一切都是一半一半,一阴一
阳,因为痛苦从刺激,激发你自性中善念的灵光现前,此所以阿赖耶识种性如此
之重要,一念经过八识田中,有了这么一点种子,在极苦的时候,善心就会发现。
 
  再看看世人的心理,最坏的人在临死的时候也会起善念。中国人讲:“人之
将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀。”这是必然的。你看许多土匪、强盗,
真要杀他,一身都软了,然后告诉旁人不要学他,这是在遭受最大的刺激时,善
念出现了。这种心理是阿赖耶识的作用。
 
  再说天才是怎么来的?都是多生多世喜欢在某一方面贪执,他生来世种子爆
发,所以有些人生来就会画画;有些人生来就认得字,像唐朝白居易三岁能认之
无二字,家里人不信,拿一堆乱七八糟的字试验他,他也能找出来。这就是阿赖
耶识根性的问题。
 
  所以佛说有些众生在极大苦难当中,在三恶趣中,“暂得忆念彼如来名”。
阿赖耶识的种子忽然爆发,“药师如来”的名号莫名其妙地闪现脑际,就是这一
念,当时受痛苦业报的身体即刻死亡,或在畜牲道死,或在饿鬼道死,然后还生
人中。不过,生在人中也要看他的业力重不重,如果业力重,从饿鬼中来,或是
从畜牲道来,或是天人中来,或是阿修罗道中来,他身上所带的业习未断,稍有
定力的人一望而知。
 
 
宿命通
 
  有些人过去生的善业重,恶业轻,一生下来就有宿命通,知道自己前生是什
么。过去我有个朋友,是位名气很大的老前辈,也学佛,那时我还不到三十岁,
他已经五、六十岁了。他相貌很好,红光满面,白发苍苍,白头发白胡子,飘飘
欲仙。抗战胜利以后,我准备回南京,他知道我要离开四川,特地老远赶来陪我
一天,他说这一次离别不知几时再见面,我怪他说这种没出息的话。这位老前辈
文章写得很好,说他自己过去生是欧阳修,所以这一生写欧体,字体也像欧阳修;
又说他在清朝是某某人;前生的果报最坏,是一条狗,因为再前生造了一个很大
的恶业,所以前生变成狗。狗报八年,烦得不得了,大便都不肯吃,后来把自己
气死了。我骂他怎么说见不到面,大不了再来嘛!
 
  我以前年轻的时候很狂妄,比你们狂妄多了,那才是真太保,跟你们现在的
狂妄不一样,现在年轻人的狂妄,我连看都不要看。那些老前辈,学问好,地位
高,看到我,摸摸我的头,喊我小孩,我都不高兴,我说:“什么小孩?你两、
三岁的时候我还抱过你呢!那时我七、八十岁,为什么叫我小孩?”我那个时候
就有那么讨厌,老前辈被我搞得一愣一愣的。
 
  人,就是生生世世在轮转。有些人生下来就有宿命通,知道自己的前生或他
人的前生。宿命通是从定力来的,不要认为打坐就是定,你说那我坐了三年,都
坐不出宿命通?你那是昏沉、散乱、不叫定力,两条腿虽然盘得很好,心里念头
却不断。定,是心境如青天白日无所不照,既不昏沉亦不散乱,也没有妄念,这
么一定,身体已经妄了。你以为坐在那里不动就是定吗?那叫盘起腿来睡觉。还
有,打坐坐不住的,是气脉不通,东扭西摆的,完全跟着身体搞,那时病态,你
还以为是气脉通了呢?那是病,什么病?神经病,不是精神病,是神经不对,神
经硬化、老化,气走不通,这里涨痛,那里难过,赶快念药师如来啊!不要误以
为是功夫。
 
  宿命通是从真正的定而来,但有些人不修定也有宿命通,这叫报通,是善的
业报而来,多生多世因念佛号,或持药师如来,或念阿弥陀佛,或称释迦牟尼佛,
这一生善报现起,天生就有宿命通。所以报通并非修定而来。得宿命通的人晓得
前生是猫、狗、蝉螂、泥鳅,如果是蝉螂、蚂蚁、泥鳅……等,还得先变成猫、
狗之类高一级的动物,然后才能转换成人身,很不容易。他晓得恶趣的痛苦,因
此不追求人世间的欲望,这种“不乐欲乐”不是修道成功,而是害怕。有许多人
这一生清闲淡泊,不须守戒而自然在戒中,那是因为胆子小,并非有道行,受罪
受够了,心理上怕那一念,不是戒律严谨,也不是智慧、道德成就,而是过去生
阿赖耶识习气上变畜牲、饿鬼,受罪受够了,下意识害怕,所以很老实,不算是
道,道不是这个境界。
 
  讲一点现代人的心理,我看过也经验过很多,许多孤儿出身的人,长大后有
两种极端的心理,一种是将来发达了,对别人非常好,既慷慨又喜欢帮助别人,
因为自己曾经受过孤儿的痛苦,不希望人家再受。另一种孤苦零仃成长的孤儿,
日后有了成就,对社会上任何人都是仇恨,因为当时受苦没有人帮助,认为社会
上没有好人。所以有些从苦难中出来的人,不是喜欢帮助人变成大好人,就是悭
吝悭贪,比坏人还要坏。这其中就有阿赖耶识发起善报、恶报的关系。
 
 
赞叹施者
 
  因此,由于过去多生多世修习佛法,虽然这一生生命是从三恶道中来,但因
善根发现,好行惠施,喜欢给别人恩惠,喜欢布施,甚至“赞叹施者”,看到别
人布施就赞叹。赞叹很难啊!一般人听到别人夸赞某人,心理就不是味道,总是
不以为然,总想转个弯或三天两天转过来破坏他,众生的恶业就是这么造的,不
愿意赞叹别人的布施。所以,虽然自己没有力量做到,也应该多赞叹别人。
 
  不过,赞叹也会产生反效果,根据我的经验,会出毛病。你们都知道,我喜
欢捧人,尤其喜欢捧学生,结果却把学生捧坏了。被捧的人认为老师都讲他了不
起,就骄傲起来。本来看他有一点善而赞叹,他就应该更善才对,结果是越赞叹
“起不了”。几十年的经验告诉我“此路不通”,所以我现在反对奖励,非得
拿金刚怒目来对待,这样才乖一点,否则,你了不起啊!了不起!最后变成起不
了。
 
  可是话又说回来,还是要行赞叹功德,因为某人原来只有一分好处,宣传他
十分,某人经这么一宣扬,不好意思,一定要做到那个标准。本来赞叹的动机在
此,可惜往往得反效果,可见赞叹施者多么难。
 
  佛说这些多生多世有善根的人,因为赞叹施者,一切所有悉无贪惜,自己的
所有一切,肯布施出来。布施很不容易,财物布施还比较容易些,慢慢还得把自
己的头、眼睛、手脚、血肉等……施给有需要的人。施舍身体,现在更方便,医
院中的捐血、捐献眼角膜等都是。要死的时候立个遗嘱,把身体的器官都捐赠掉,
更何况财物。
 
 
内布施外布施
 
  所以讲内布施,能够放下,解脱,非常难。人生难以布施的,第一是钱财;
第二是生命,这两样做到了,不成佛也是菩萨。
 
  现在讲一件事给你们听,是听来的故事,当时听了就不胜感慨,是学生告诉
我的:
 
    “印度某某人来了,想来见您。”
 
    我说:“不认识啊!”
 
    “他认识您。”
 
    “忙得很,算了!”
 
    “老师,这个人有道理哦!”
 
    “什么道理?”
 
  “创办‘眼库’,发起全世界捐献眼角膜的就是他。”
 
  捐献眼睛非常痛苦,人在将断未断气时,把眼睛挖下来冰冻。这个人“拥有”
很多眼睛,分送各个国家,分配权在他手上,所以每个国家都争取他,譬如送某
国多少只,这个国家就可以医治多少失明或眼睛坏了的人。“现在我们这里公私
立医院为了争取他,都变成冤家,因为多争取几只眼睛,就能多救几个人,医院
声望高,生意也会好。
 
  我说:“此乃布施之过啊!做好事会出毛病的,想想看天下的好事容易做吗?
所以六度万行都需要智慧。
 
  所以,要真正布施,赞叹施者,很难!能将头目、手足、血肉……拿来布施,
更难!用精神布施也难,多讲一句话,多照顾别人一点,多牺牲一点时间,决不
干。我看得很多,叫他多劳动一点,多受点委屈,绝对不干。表面上慷慨很容易,
仔细反省自己,一点都没有做到,既然没有做到,你求药师佛有什么用?学佛第
一条就是叫你外布施、内布施。
 
  众生能够以医药布施给别人的,他生来世无病无痛,而且得长寿。这类朋友
我也见过,一辈子没有病痛,活到八、九十岁,连头痛是什么滋味也没尝过,也
有一辈子没有做过梦的,这种人躺下就睡着,睡醒了就起来,不晓得梦是什么样
子。多幸福啊!在人位上讲,他福报大,一生无梦,可是他心中也没有什么烦恼,
但是实际上睡着了作不作梦?必然作梦,只是醒来就忘了,那是无记业重(业有
善业、恶业、无记业)
 
  所以你们记忆力不好的,读书记不得的,那是前生造的无记业重,无记业的
果报是畜牲道。所以你们打坐要小心,拼命求无念,都落在昏沉中,修了半天,
结果钻到牛胎马肚去了。什么是定?定的影子都不懂,以为无念就是定,你那个
无念正是往牛胎马肚里的因。小昏沉是无记,是失念,注意喔!修持不要乱搞,
把这些道理真的搞懂了,本身自然就得药师佛感应。什么感应?念药师佛的名号
不算感应,必须一念清净,身心内外一片琉璃光,在药师佛的境界中,自然得到
药师佛的灌顶、加庇,自然无病无痛,这也就是长寿佛的修法。
 
  以上是关于布施的一段,如果不说明,你看这一段也没什么了不起,只不过
劝人为善,将一下布施而已,与药师佛有什么关系?关系就是刚才向大家报告的。
 
 
持戒
 
  【复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸
罗,而破轨则。有于尸罗轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻,
于佛所说契经深义,不能解了。】
 
  佛说:再其次,文殊菩萨啊!有些众生虽然在佛那儿受教求学,包括出家、
在家的,换句话说,有些众生跟佛学习,而且是真正学佛,接受佛的一切教1法。
诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者,
而破尸罗,却破了戒,尸罗就是戒。
 
  破戒比犯戒严重,犯戒是自己行为错误,违反了戒。破戒则是身口意所行所
为,在有意无意间破坏了戒律,乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻,好比百姓犯了
法,可判刑三年、十年,严重的判无期徒刑。如果是法官犯法,那就严重了,知
法犯法,罪加一等。破尸罗就是知戒犯戒,非常严重。
 
  很多人包括我在内,口口声声说自己守戒,或以戒律标榜自己,严格讲起来,
处处犯戒,因为菩萨戒第一条就是不能“自赞毁他”。自己认为是以戒为标榜,
以禅宗为标榜,或以净土为标榜,其他都不好,早已犯了根本戒,根本尸罗已经
犯了。
 
  佛教有一句通俗的话,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,出家人必须彼此赞叹,
彼此恭维,彼此讲好话,佛法才会兴盛。结果今天的佛教却是“唯有僧毁僧”,
问题相当严重。再不然,还没有听过“我”的教理,就看不起他,尤其是标榜某
一宗、某一派的人,这种过错犯得最严重。以我的眼光看,我是个凡夫,以可怜
眼看天下可怜人,世界处处都可怜,看到学佛的人都在可怜的破戒中,很严重,
很可悲。
 
  佛又说,有些学佛(要受教义的,没有受教义不算数)的人虽然没有破戒,
但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同,有其特定的规约、原则,
有些自认了不起的人,不愿遵守这些原则,就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则,
所犯的罪业更大,所以我们这里宁可骂你,把你赶出去,不希望你再造这个业。
那是慈悲啊!共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗,还要破坏规
矩,佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人。你到一个团体,到一个环境,
不能守规矩,可见你做人不守规矩,吊儿浪当的不在轨道上走,那还有什么用?
在人中已经不算一个份子了。
 
  佛进一步又说,“有于尸罗轨则虽得不坏,然毁正见”,一层比一层严格,
不是一层一层罪轻,轨则比尸罗严重,正见又比轨则严重。有些人学佛不犯戒,
也没有破坏规矩,但他心里的眼睛已经瞎了,没有正见,对于什么是真正的佛法?
什么是真正的修持?看不清楚,那是因为缺乏智慧,没有头脑。没有正见即是佛
法的瞎子,纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道,自
己认为比任何人都聪明、都高明,讲出来的话好听得很,实际上,一点都不是佛
法,行的全是魔道,甚至是地狱道,为什么?就是因为没有正见。所以正知正见
是学佛最为重要的,非常非常重要的关键。
 
 
有了正见才能讲戒律
 
  我们曾经讲过布施和持戒,有一点大家必须留意,几乎每一本经典都会提到
菩萨道的六度--布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,为什么药师经也提到
这些呢?一般人的观念总会认为药师经应该是讲如何得长寿?如何消灾免难?如
何使人所求如愿?怎么也讲起六度来了?这个问题的关键就在于:要想无灾无难,
没有烦恼病痛,必须从心地上的修持开始,也就是从改变自己的心理行为做起,
才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性。
 
  “有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了。”如果没有真
智慧、正知见,六度万行有时候看似做善事,实则是做了坏事,所以一切以正见
为首,因为正见能破除迷信而起正信。正见从何而来?正见必须有高度的、真正
的般若,真正高度的般若又自何而来?必须要懂得方便般若、文字般若、境界般
若、眷属般若。般若意即智慧,因中国文字“智慧”一辞,不足以概括般若的内
涵,所以不直接译成智慧,而以梵音“般若”代替。五般若就是:
 
一,实相般若
 
    悟了道,见到道体的本身即实相般若。
 
二,境界般若
 
    见到道体,有“见道”的境界。
 
三,方便般若
 
    见到实相般若,是有了“根本智”,但还须求“差别智”,然后才会懂得一
切方便般若,对一切差别法门的要点都能透彻了知运用。
 
四,文字般若
 
    有了方便般若的人,文字般若自然殊胜,文字般若都是因实相般若境界而来。
 
五,眷属般若
 
    包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
 
  般若就是正见,有正见的人才能谈修持与成就,否则都是在盲修瞎炼。那么,
真的正知见从何而来?靠多闻而来,没有正见的原因就是自己不肯求多闻。
 
  佛学所称的多闻,并非听闻的闻。佛经记载,佛的十大弟子中,阿难尊者多
闻第一。多闻包括一切学问、一切差别法。阿难尊者因为随佛多年,对佛所讲的
一切经、一切律等,一切学问都能深切记闻,所以多闻第一。
 
  我们知道正见自多闻而来,不是光坐在那里不求多闻,不研究佛的经律论的
深义而能得。
 
  “契经深义”契是完全相合,对佛经深义完全了解,古代翻译为契经。如果
对佛所经典的真正意义不能了解,文字看得懂,经义重点却不能证到,因此无法
成就多闻,亦不能成就正见。
 
  举例来说:现代佛学很流行,研究佛学的人也很多获得硕士、博士学位,也
能成为教育他人的大专教授,如果真要问起有没有研究佛经原典?所获得的答案
多是否定的,那么这些学者所看的佛学著作是不是近代人所写的文章、注解呢?
答案是肯定的,现代研究佛学的人大部分走此路线,情况非常严重,这就犯了
“于佛所说契经深义,不能了解”的毛病。看了一点现成的佛学文章,什么空啊!
缘起啊!而提出一些佛学看法,这些与真正的佛学根本毫不相干。
 
  又譬如我们现在所看的药师经原文,文字都看得懂,如果要达到“契经深义”,
则不但要理解文义,更要完全解了,所谓“了了见”每一句话都要在心地上求证
过、通达后,才能谓之“解”,也才能“了”。
 
  解了佛经后,增加多闻;有了多闻后,增加正见。换句话说,我们把文字倒
回去看,有了正见才能讲戒律,不破轨则,不破尸罗。那么,顺着文义下来就是
说要想不毁正见,对三藏十二部经律论必须通晓无碍,尤其是经典,因为戒律来
自经典。佛所讲的称为经;律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条,有些是佛的弟子
们针对现场发生的事所订立的规范;论是后世菩萨们的著作,如成唯实论、大智
度论等等。
 
  佛法经律论的真正深义在什么地方呢?在一切佛亲自所说的大小乘经典中。
所以大乘经典、小乘经典均要研究,才会了解经文深义,进而增加多闻,成就正
见,如此才是真修行。
 
 
众生与生俱来的傲慢
 
    【有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔
伴党。】
 
  有些人学问好,尤其是学佛的人,研究过经律论,也了解佛经,成就了什么
呢?成就了一个很严重的错误--增上慢。一切众生,不仅仅是人,所有一切生
命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴,大家都听得很多了。慢,
慢是什么呢?慢就是我,我们常听见别人讲口头禅,或听到街上发脾气的人骂一
“格老子”,这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起,
即使是一个绝对自卑的人,也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢,为
什么傲慢?因为把自我看得很重要,很在乎自己,但是又比不上人家。自卑与自
傲其实是一体的两面,同样一个东西。一个人既无自卑感,也不会傲慢,那是非
常平实自在。
 
  中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故:“螳螂当车”,他说螳螂发起脾气
来,举起两只细长的手臂,想把车子挡住,不让车子过,结果可想而知,不但被
压扁,连浆都出来了。庄子这句话是比喻人“自不量力”,超过自己能力、智慧
范围的事非做不可,螳螂当时怎么会有那么大的勇气,想用两只手臂去挡车了?
就是因为“我慢”。一般人常说:“格老子,我不在乎!”你不在乎就变成肉酱
啦!
 
  众生的我慢与生俱来,一个人如果能去掉慢心,那就快要修到“无我”了!
从心理学的观点可以看出,我慢特别高的人,所做的事情都古里古怪,由于傲慢
的变态心理,在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩,看到人就躲,是不是
窝囊?根本不是,他表面上怕羞,内心却非常傲慢。
 
  还有疑,多疑,对任何事、任何人,尤其对修持信不过。贪目+真痴慢疑是
众生的劣根性,不容易去掉。慢与疑包含在贪目+真痴中,痴是没有智慧。在修
持上慢与疑比较容易看到,比较容易了解,因此通常只提贪目+真痴,比较少提
及慢、疑。
 
 
增上慢
 
  我们对我慢已有了了解,再看什么叫增上慢?增上慢是人本来只有慢心,因
某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人,最容易产
生增上慢。岂止学问,一切人在任何方面有些成就,更高更上的慢心必然随之增
加。像聪明人本来就自以为了不起,聪明人若再加上学识、经验,如果走上坏路
子,就是古人所说的:“学足以济其奸”,不学还好,有了学问更助长其作恶。
 
  中国历史上的奸臣,都是人才,都是学识一流的人才,像众人皆知的秦桧,
学问之好,头脑之聪明,在一人之下,万人之上,可以一手遮天,蒙骗上面的人,
其本事之大,可想而知。一个部下,能把高明的老板瞒住,看不到下面的事情,
那绝非普通人所能做到。这些人往往都是“多闻之士”,学佛最容易犯这个毛病。
 
  我经常公开告诫大家,菩萨道很不容易做到,以我自己为例,如果今天有人
要我只膀子,那我舍不得,我还要用它,我还要写字呢!我做不到。头、目、脑
髓一切都拿来布施,我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛。但是我看到许多
人一学佛以后,不管在家出家。经常犯“天上天下,惟我独尊”的毛病,我也常
提醒他们注意,“天上天下,惟我独尊”的是教主,是我们的老师释迦牟尼佛,
可惜不是你也不是我呀!甚至还有一种谬论,常听有些人说:“不识字、不研究
佛经不要紧,六祖还不是照样开悟,六祖并没有靠读书开悟。”我说:“那是六
祖,你不是六祖半,更不是七祖,对吧?”六祖是没有读书,但是他碰到了五祖,
有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟,他可没说不读书。释迦牟尼佛在十
八岁以前就成就世间一切学问,为什么你不肯读书?不肯跟佛陀学呢?
 
  学佛讲皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧;讲四无量心,早课晚课,不知念了
多少遍。法门无量誓愿学,无量法门也包括邪魔外道吧!无量,你学了几个量?
通通犯了增上慢戒。增上慢是个戒,增上慢的反面就是谦虚,绝对的谦虚,就是
老子所讲的“虚怀若谷”。所以,大家要学习不犯增上慢,这里讲的只是戒,更
重要的是:要戒除增上慢的心,才会增长多闻。
 
  我经常碰到学术界学识很好的人,一来,一谈问题,劈头就是一句:“我问
你一个问题”,我就眼睛看看他。他再说什么,我说我不懂。他说我问你,我说
我不懂。用这种态度、这种口气请教别人问题,多大的增上慢!连个请问、请教
“请”字都不肯用。
 
    增上慢的果报是什么?往下看。
 
  “覆蔽心故”,增上慢把自己的本心盖住了,以为自己了不起,自认为自己
观念是对的,别人都是错的,也许现在我年纪大了,比较少见;年轻时在大陆上
看到增上慢的人可多啦!他们的声望、名气都吓死人的,那种增上慢之重,那真
是不得了。话说回来,我们年轻的时候也相当增上慢。
 
  过去,看到老一辈的大居士,学识、名气都是第一流,到了生病、临死的时
候,手忙脚乱,痛苦万分,一点办法也没有,这时候所有的学问、佛法都不得力。
最后一大堆人围着他,大居士告诫后生晚辈:“你们以后还是老老实实念佛吧!”
我不提名字,一提名字就犯了增上慢戒,大概你们也可以想像得到。究其原因,
没有真正的修持,因为学问好,文章比人家写得好,所以就犯了增上慢戒。
 
  这种增上慢没有方法制服,除非你比他还要慢,那么如何做到呢?你要多闻,
学问要比他好,有正见,有真修持,否则没有办法。
 
  佛在经典中告诉我们,学问越好,所知障越多,修道证道越难,他生来世的
果报,永远是一个思想家、一个学者,不能证果。不但大乘菩萨果位证不到,小
乘的果位也不可能。
 
  你们常挂在嘴边的“外道、外道”,外道并不是你们所想像的其他宗教,或
是邪魔歪道,外到那里去啊?凡是心外求法都是外道,有学问,有思想,能言善
辨,讲理头头是道,叫他拿身心来证明,一无所能,因思想、念头静不下来,不
能专一,不能定。所以学问越好,越容易产生增上慢,自己把自己的本心本性盖
住了,自是非他,自己认为自己的观念才是对的,别人不对。
 
  所以,大乘菩萨道的大戒第一条就是“自赞毁他”,大乘菩萨道首先要学习
的是真正的谦虚。
 
  我常跟同学说,我看到学者就怕,看到文人就怕,看到艺术家就怕,看到能
干的人就怕,很多人看了就怕,怕什么?自古以来,文人、学者、艺术家都犯了
同一毛病:“文人相轻”,看不起别人,文章是自己的好,儿子是自己的好,不
过妻子是别人的好,是不是这样?
 
    我们小时候读过一首名诗:
 
    天下文章在三江 三江文章属我乡
    我乡文章算舍弟 舍弟随我学文章
 
  三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此,人人一
样。算命的、看相的、玩艺术的,都彼此“千古相轻”,相互妒嫉,甚至于打架。
看别人生意好就眼红,某某人八字算得好也不服气。
 
  搞宗教的,基督教、佛教、天主教都是“千古相嫉”。你的庙子旺,我的庙
子不旺,恨死你,恨不得夜里一把火烧了你的庙子,或念个咒子把你的庙子毁掉。
 
  “文人相轻,自古而然”是古人说的,我则加了两句:“江湖千古相仇,宗
教千古相嫉”,我三样都碰到过,真是可怜哪!有时我闭眼睛一想,都觉得还很
稀奇,在“千古相轻”、“千古相嫉”,“千古相仇”几重的压力之下,竟然还
能活,而且活到几十岁,也差不多啦!
 
  谈这些事实和道理,就在说明人根本是所犯的错误,就是慢心太重,自赞毁
他,认为自己都是对的。我经常讲,天地间的人,绝没有自己承认自己犯错的,
都是别人不对。我坐计程车有个习惯,一上车就先说:“对不起?请你帮我开到
某某地方。”司机回头看看我,一脸莫名其妙的表情,觉得你这个老头真奇怪,
怎么说对不起?对我说:我从来没见过你这样的人。我说是啊!请你啊!麻烦你,
劳驾你。最后我下车又对司机说:“谢谢你啊!”
 
  任何人只要一犯错,他心里也明白,脸色立刻变红,过了一会儿,自己再一
想,马上又找了很多理由支持自己,认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人
是不是这样?当然包括我在内。
 
 
嫌谤正法
 
  人都是“自赞毁他”,我的对,错的是别人,因此不叫做修行人,因此不能
成道。更加严重的是:“嫌谤正法,为魔伴党”。谤是毁谤正法,注意“正法”
这两个字。什么是正法?很难说,你说佛教是正法,他说其他宗教也不是邪教,
到底那个宗教才是正法?宗教有一个相同点,真正的教义,谁的高深?谁的彻底?
另外再讨论,这里不谈。但是,一般的宗教徒喜欢毁谤人家的信仰,认为不是正
法。
 
  什么叫正法?没有悟道,没有证得实相,你知道什么是正法?没有正见,何
以知道正法?正法又是那一法?根据佛经,自己去看看,你去找出来那一法是正
法?
 
  当然,三十七菩提道品,四谛、十二因缘是正法,声闻、缘觉是正法。但是
到了“楞严经”,佛亲口将声闻缘觉斥为外道;到了“法华经”,佛说没有三乘
道,只有一乘道;到了“金刚经”,佛说未曾说过一个法,没有说过一个字,一
概否认。请问那一样是正法?不要认为我一学佛,我的就是正法,这是增上慢,
正是毁谤正法。“正”的上面还有个“不”字,合起来念是什么字?叫阿歪。
 
  真的正法是无可说的,我们今天在这里讲“药师经”已经是多余的了;没有
“药师经”以前早就大彻大悟,这才是正法。八万四千法门样样都是外道,也
样样都是正道。所以禅宗六祖对当时的弟子们所开示的话,有他的正确理由,六
祖说:“正人用邪法,邪法亦是正:邪人用正法,正法亦是邪。”
 
  所以,正法在那里?正法在正知见--正知正见。然而严格说起来,真正的
正知见对不对呢?还不行,你还要无一法可得,真了了,无正无邪,无善无恶,
无是无非,连无也无,那差不多进入正法了,否则一切人说法都不是正法。像我
现在上课,现在说法可以说在诽谤正法,因为正法无可说。
 
  谤字上面还有个嫌字,嫌是讨厌。很多人的根器不能跟他讲正法,一讲正法,
他就讨厌,自然无缘,他也听不进去。你们将来年纪大了,慢慢变成善知识,就
有了经验,对方不但听不进去,你正要告诉他时,他马上走开,使人内心真是无
比的怜悯,无比的悲伤,那真是没有办法。所以我有时候婆婆妈妈,“你注意听,
不准多说话”,这样他还是听不到,不相干的话他听进去了。重复三次以后。我
就不再讲了。为什么?他的业力太重,非要等他业力消了,转了好几大圈过来再
说吧。眼前你就是想慈悲也没有办法,你让他出去磨炼,消业障是大慈悲;不去
受些苦,不去受挫折,业障消得慢。
 
  所以,有许多人嫌谤正法,讨厌正法。你自己知道吗?不容易知道。很多年
纪大的人跟我谈话,你跟他讲了一百次,你说你的,他说他的。我说我已经告诉
你了,他又说:“老师啊!我忘记了。”不晓得多烦啊!只好用极大的耐性、极
大的智慧去教导他。
 
  这些情形都是嫌谤正法。嫌谤正法是怎么来的?就是从“我慢”、“增上慢”
心理而来,所以要戒慢心。
 
  “药师经”这一段讲戒律的重点,首先要我们好好熟悉戒律,然后好好守戒,
不要破戒;要不破戒必须有正见、多闻;要正见、多闻的最主要条件,必须去掉
增上慢,去掉以自我为主的心理。所以,归根就底(木+氐),重点还是在一个
“增上慢”。经文的要点搞清楚了没有?不要又被自己的慢心盖住了。
 
 
邪见与正见
 
  如是愚人,自行邪见,复令无量俱月+氐有情,堕大险坑。此诸有情,应于
地狱、傍生、鬼趣流转无穷。
 
    “自行邪见”,什么是邪见?在哲学道理及佛学因明的论辩中,很难下一定
论。但是,我们所讲的邪见,除了正见以外,妨碍我们成道的心理观念和思想,
归纳起来有五大类(一)身见(二)边见(三)邪见(四)见取见(五)戒禁见。
 
  所谓见,不是用眼睛看,譬如我们通常都会说某人有没有见解,以现代话来
说就是有没有正确的观念。什么叫观念?一般人如果没有正式学过哲学,只晓得
说:“你观念不对”,并不完全清楚观念的意思。观念就是见,你的思想见解构
成了心理上的一个确定的力量,就叫观念;你认为这样对或不对,就是习惯性的
观念。换句话说,第六意识非常坚固,认为这个理解、看法是对的,就是观念。
 
  譬如我们老一辈的人有一个很古老的观念--穿长袍。旧社会没有电风扇,
夏天要去看朋友或者见长辈,非穿长袍不可,热得汗流浃背也不敢脱。万一在家
里穿个短褂,听到某位长辈或老师来了,赶紧跑进房里穿上长袍,一边扣钮子一
边说:“对不住,对不住,马上来。”长辈说:“没关系,热天无君子嘛!宽衣、
宽衣。”这边回答:“不敢,不敢。”那边再说:“宽衣,宽衣。”摧了两声才
敢把长袍脱了。在古代这里礼貌,是观念形成的一种习惯,现在唯恐不剥得光光
的。古代认为是错的,现代却视为当然,这就是观念,也就是见。
 
  我们之所以不能得正见,不能证道,便是因为我们的心时时刻刻被“五见”
遮挡。
 
  这五见,第一是身见。你们反省反省,那一个想修道证果?免谈了!坐在那
里打坐,“唉哟!身上气脉动了!”“哎呀!这里气脉不通”,这是身见,身体
丢不掉、空不掉,光说四大皆空,你来空空看!三天不给你吃饭,打坐饿得发昏,
你去四大皆空吧!肠子你空吧!胃你空掉吧!不要叫饿!你看空得了空不了?为
什么空不掉呢?修道人的观念问题,不是空不掉,而是你身见的观念太牢固。有
时你把身体丢了一下,一会儿又回来了。刚上座那一刹那好像没有身见,蛮好;
等到一坐正,手一摆好,整个身见来了,唔!这是阿拉(我)坐在这儿。全是身
见,怎么成道?
 
  什么叫初果罗汉、二果罗汉?食目+真痴慢疑五毒加上身见、边见、邪见、
见取见、戒禁取见,这十个根本你去掉多少便能证多少果。什么叫证果?你以为
拿二十块钱买个苹果就叫证果啦?要用五毒、五见来测验自己,想想看你身见去
掉了多少。
 
  边见,譬如你有时候坐起来也清净也空啊!你那个空有多大?水桶那么大。
自己觉得:“唔!好空喔!唔!现在我没有了!”仍然有一个量,处处在边见中。
佛法是无边无量的,你处处有量有边,还边得厉害,边到歪边去了,怎么证果?
学佛、打坐、修道、念咒、念佛,念到那里去了?求往生西方极乐世界,坐也不
敢向东方,非得向西方坐,万一你死的时候是朝北方死怎么办?统统被边见困住,
怎么往生?宇宙是圆的,药师经告诉你:东方药师佛土与西方佛土平等差别。边
见的意思,并不是说我天天坐在这里也没有看到边的那个边,而是你说心量有范
围。
 
  戒禁取见,这更严重了。什么叫戒禁取见?譬如信所谓鸭蛋教的有不吃鸡蛋
的禁戒,因为吃鸡蛋会堕落,吃鸭蛋才会成道,这是戒禁取见;又如拜火教认为
要拜天主就要拜火;又如有些人认为不吃素不能成道,那一样是戒禁取见,当然
你不能说不吃荤不能成道,那一样是戒禁取见。所以别说是恶法,你的善法执着
了一点也不能成道。
 
  戒禁取见有很多,许多人犯了戒禁取见而不自知。不要看世界很文明,其实
相当落伍。提到文明,以日常生活为例,过去文明的妈妈祖母那一辈,她们的内
裤,文明连影子都看不到,那时女人的内衣裤放在床的内侧阴干,床像宫殿一样,
四周围着,绝对不能拿到外面用太阳晒干,见了天日不得了,罪犯天条。那里像
现在的三角裤挂在外面到处晾,还透明的,管他几角,像“万国旗”一样挂在高
楼顶上。以前人的观念,男人的头顶上不能在女人的衣服下走过,现代人在“万
国旗”下走过来走过去,从来没有怎么样。
 
  戒禁取见包括很多,又如有些观念认为,人死了,手要摆在那里,灯要放在
那里,衣服要怎么个穿法,不那么穿不得超生等等,都属戒禁取见,只要有一
“见”存在就不能了道。
 
  见取见,就是所有见,但却捉着不放。例如从“毕竟空”或“胜义有”的法
门走进去,要是没有圆融的话,只见到“有”或“空”的一面,却以为究竟,那
就是一大障碍了。
 
  邪见,邪见当然是歪了,歪见与正见很难分辨。好比我们的嘴一样,看起来
满正的,稍稍歪一点就歪了,正见有时错误了一点就歪了。
 
  所以真正达到正见,谈话容易,譬如禅宗语录有一则公案,一位师父悟道了,
但是衣钵还没有传,大弟子功夫好,打坐、不倒塔样样行,认为师父应该把衣钵
传给他,不料师父临走前把师弟叫回来,把法印传给了师弟。大师兄心里很不高
兴,增上慢来了。师弟回来接方丈位,一看便知道师兄不高兴。当然,这些人修
养很高,表面上看不出不高兴,其实修持到她们那种境界,别说面子上,念头一
动,立刻感应得知,他心通的本事很容易。众弟子替师父焚化时,接法的弟子接
了位,等于皇帝传位给小太子的道理一样,小太子登上宝座,大太子照样要下跪
叩首。师弟看看师兄的态度说:
 
    “师兄啊!师父传位给我没有错,你还要好好努力。”
 
    师兄说:“师弟,你不认可我吗?”
 
  师弟:“不管认可不认可,我问你,师父平常教我们参禅作功夫,要一条白
练去,这是什么意思?
 
    师兄喊:“点香来。”
 
  古代丛林的香有小指头那么粗,禅堂打坐点一支香要两个半钟头。
 
    师兄说:“香烟未断,我就走了。”师弟笑而语。
 
  当然,生死来去自如,说走就走,要来就来,可没那么简单,难上加难。香
未点完就要走了,这个本事有多大!是否能要生就生?我们看不出来,但至少他
说走就走,当然不是吃安眠药,也不是上吊。
 
    师弟在他身上拍一拍说:
 
  “师兄啊!你这样搞没有用啊!‘坐脱立亡即不无,先师意尚未梦见在。’”
 
  “坐脱立亡”,腿一盘或站着,说声走啦!就死了。这个本事只是定力的功
夫而已,不是悟道。
 
  “先师意尚未梦见在。”师弟说:“你对佛法的正见,作梦连影子都没有梦
到,你以为说走就走,就叫佛法吗?
 
  这一段公案就在说明,这位师兄修道能到达“坐脱立亡”的境界,仍未得正
见。以佛法而言,证到声闻缘觉的罗汉果位,不算得正见,乃至成就了辟支佛果
还不算;唯有证得阿耨多罗三藐三菩提,弹指之间,当下彻悟,这才是正见。
 
  所以“楞严经”提到:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”,这
是正见。“见见之时”:大菩萨悟道见道的时候。“见非是见”:那个见道之见,
不是眼睛看到什么,也不是心里或打坐时看到什么的见。“见犹离见”;那个见
道的见,离开能见所见。“见不能及”:不是你的思想观念所能达到的,这四句
偈还不是正见,只是正见的第二层投影,形容辞而已。
 
  由此可知一切众生学佛,要对佛法产生正见之难,学佛没有正见,大部分都
在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故,“如是愚人自行邪见”,自
己走入邪见之路不说,还影响别人,令无量俱月+氐有情,堕在大危险的深坑,
永不超生。为人师者,一不小心就走入这个道路。那么,他的果报如何呢?
 
 
邪见的果报与药师佛的威力
 
    “此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。”
 
  严重的下地狱,轻一点的变傍生、畜牲,有些变饿鬼道众生。因为犯了邪见,
不得佛法的正见,有了增上慢,又因为自是非他,嫌谤正法,因此,轮转到下三
道受果报。“流转”就是轮回的现象,是形容辞,像流水一样在旋转流动。
 
  若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。
 
  佛说这些人等如果听到药师佛的名号,抛弃了恶的、坏的观念,再转来修正
法,自如不堕地狱、饿鬼、畜牲道。但是,除非他自己的阿赖耶识忆想起来,否
则很难有这个机会。
 
  这里有没有问题?你们没有问题,我替你们提个问题,药师佛有那么大的威
力,咱们去地狱、饿鬼道玩玩有什么关系?多体验,多去了解嘛?将来也好多度
众生。没有做过猪,去尝尝变猪的滋味,将来懂得猪说话,到猪国留学度猪也容
易一点嘛?这样行不行呢?你要注意,经典上讲一切学佛的人要先持戒。由于过
去戒律持得很有基础,后因走入邪见,走错了路而不求多闻,而自是非他,而增
上慢,这一类根器的人堕落三恶道中,在他的根性中,多生累劫以前持戒的种性
还在,那点灵光并没有完全毁坏。所以一听到药师琉璃光如来的名号,便舍弃恶
行,修诸善法。
 
  读经要注意,尤其出家同学,将来都有机会出去弘法,不要瞎子牵瞎子,滚
进一堆沙子,那就越滚越糟,流转无穷了。因此我特别跟你们讲这部经典,你们
要仔细阅读,要如佛所说,“契经深义”。你说我只想修行打打坐就好啦!不想
研究经典,那是愚痴心,犯了“不求多闻”的戒,将来会更愚痴。要注意哦!我
们中国翻译佛经,把释迦牟尼译成什么佛?“释伽文佛”,文章的“文”,所以
不要偷懒;不研究经典,不看佛经,是不行的。
 
  这里的问题已经替你们解答了,要有多生累劫以前学佛持戒这一点灵光的
“因”,才有一闻药师琉璃光如来名号便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣的“果”。
 
  设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前,
暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家,
如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,
不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。
 
 
与佛作对的提婆达多
 
  刚才说三恶道的众生,因为过去有持戒的灵光、根器,所以能舍恶修一切善
法,因此解脱跳出恶道。但是也有众生很习惯在恶道中,这是观念问题。譬如在
法华经中有一个大秘密;多生多世与佛唱反调的提婆达多,是佛的兄弟,当释迦
牟尼成佛时,提婆达多才出家,要跟佛学神通,佛愿意教他,就找另一位堂兄弟
--阿难教他。阿难闻佛说法,方法都记得,但本身没有修持。阿难教提婆达多,
修了七天,就五通俱足了,当然未得漏尽通,然后就开始当教主,反对佛。
 
  提婆达多处处与佛为难,佛出门时,他用神通施展法术,从山上滚下一块大
石头,准备把佛压死,靠一位原来什么都不会,五百年以前还在当狗的徒弟周利
盘特救了佛,佛教他念经念佛念咒,他都不会,佛又教他念扫把两个字,他念了
扫忘了把,念了把字忘了扫。后来周利盘特证得罗汉果位,以神通知晓提婆达多
施法害佛,用扫帚把石头顶回去,石头虽然没有打中佛,却又弹回来压伤了佛脚
上的大拇指。
 
  后来提婆达多生生世世堕入地狱,他在佛面前,地自动裂开掉下去。据说现
在到印度还看得到这个坑,不过很浅。佛的兄弟都很感叹,问佛何以会如此?佛
叹气说:“你们不知道,他不只这一生,而是多生多世与我作对。过去有一生,
我变成虱子,他变成跳蚤,比我聪明、能干又跑得快。有一个又穷又干又瘪的罗
汉在打坐,我跑到他身上找不到东西吃,快饿死了。变成跳蚤的提婆达多吃得乌
黑油亮,我问他:你老哥在那里谋生呢?他告诉我,罗汉入定,头顶正好充满血,
爬到头顶上咬一口就吃饱了。我听跳蚤的话,到罗汉头上咬一口,结果这位罗汉
入定蛮好,但是身见没有忘,他一痛,手一捏就把我捏死了。”佛说他变成虱子
已经够可怜,提婆达多还要变跳蚤来害他一下。
 
  然而,佛讲到法华经时才说:“你们别搞错啦!提婆达多是何许人也?他是
我最初发心学佛时的老师。他引导我,怕我道心退转,所以生生世世来折磨我,
其实他早已成就,你以为他真下地狱啊?”阿难同其兄弟观察提婆达多在最深一
层地狱。阿难请求世尊用神通把提婆达多从地狱度上来。佛说:“阿难你好愚痴
啊!不是我不肯度他,是他不肯离开地狱。”阿难不信,佛把阿难送到地狱,果
然看到提婆达多,阿难问哥哥在地狱苦不苦?提婆达多回答说:“哼!我在这里
比三禅天还要快乐,有什么苦?”阿难问他想不想离开地狱,提婆达多说:“去!
去!去!谁把你送下来的?我在这里比三禅天境界还快乐,为何要离开?”这是
个大秘密。所以地藏王菩萨愿意在地狱等我们,等我们这些业障重的众生下去。
 
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