药师经的济世观
南怀谨先生讲
第一章
讲经缘起
太虚法师注解药师经
通俗却不易懂的药师经
从法华经了解药师经
佛是大医王
参透化城之喻
能医众生病的法师
烧戒疤的由来
燃身供佛
天下由来轻两臂
现代化的讲经方式
佛说药师经的地方与听众
文殊菩萨请法
燃身供养的真义
东方净土为何呈现青琉璃色
念经有无功德
被十种业障缠缚
讲经缘起
我们今天开始讲“药师经”，为什么要讲这本经呢？主要的动机是为了这里
的出家同学们，将来出去弘扬佛法的时候，必须要了解这本经。在佛教里，“药
师佛”可以说是一本在民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一本经。
在民间的佛教观念里，大都是相信因果，相信轮回。至于因果的道理如何？
轮回的道理何在？又都搞不清楚。那么，是否彻底的相信呢？那也未必。一般都
是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。
民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门，就可以往生西方。这其中的道理在
那里？大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后，超度亡灵，诵“阿弥陀经”或
“地藏经”，地藏经所讲的那个地狱的情况，除了一般人盲目的相信以外，现代
的青年和知识分子是不会相信的，对于地藏经的道理，很难信的过。
一般民间所接触的“阿弥陀经”、“地藏经”、“药师经”等等，都是最普
遍的。这几本经的文字也是最容易懂，只要认识字都看得懂。但是，其中真正的
意义，学问最好的知识分子根本就没有看懂过。
我们这里的出家众，多半受过中等或高等的教育，平常对于这几本经典，也
没有研究，只是念念而已。如果照我的标准一考问，保证答不出来。
因此，为了今后的世界、时代，有志于弘扬佛法者，乃至于真为自己修持者，
对于一般人认为最容易懂的经典，我们要特别提出来研究。
佛教到了中国，所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师
或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本经典分类，然后根据佛教
的教理，加以批判。所以，过去讲经的时候，都有一定的格式。
太虚法师注解药师经
民国初年以后，新的文化、新的时代来临，经典的整理则慢慢改变。譬如提
倡新的佛学研究方向的太虚大师，他采用老的方法、新的观念，把许多佛经作了
一番整理，像我们手里拿到的这本书“药师经讲义”，已经经过太虚法师的研究
整理了。
过去，有许多人认为太虚大师是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。学术界不
大理会他，不过，他在佛教界却有很高的声誉。
太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师，和专讲
天台宗的谤闲老法师，可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师
的看法如何，姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚，对他的认识是：新
闻记者出身，也跟过孙中山先生革命，对佛教贡献很大，如此而已。可是我到了
晚年，才对太虚法师另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的确有他的愿力和成
就。他的著作很多，过去我们也不大看，总认为是一般普通的著作，这些著作现
在看起来真是了不起，他真是一代高僧。
这次讲“药师经”，一时找不到未加注解的“药师经”原文，才买来太虚法
师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解，发现大致都很好、很对没有错。
对于前辈的著作，希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛
经教理，属于学术方面的，太虚法师已经整理好了；看他的注解已足够，不需要
我再讲。有了这本讲义，我讲经就省事多了，希望几次就能讲完。不过，这本注
解介绍的是教理，至于“药师经”的真正意义，还希望大家好好参究，不简单啊！
把这些因缘告诉大家，希望大家不论多忙，一定抽时间把它看完。
通俗却不易懂的药师经
“药师经”的文字非常通俗，一看就懂。在“大藏经”中，历代就有五种翻
译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。
平日大家念“南无消灾延寿药师佛”什么时候大家喜欢念啊？在家生病了，
或者替人家求长寿的时候念，对不对？念归念，有嘴无心的念，嘴里尽管念，心
里头却在嘀咕究竟会不会消灾？会不会延寿？不知道。然后一边念，一边想，这
个蛮好玩，念一念可以消灾，那医院都可以不要开，药店都可以关门了。
所以，大家对这本经典，对这位佛，都没有很诚恳的念，不像西方净土的阿
弥陀佛那么诚恳；因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有
兴趣相信。已经告诉你是“消灾延寿”，稍微了解一点意思，你就难以相信了。
药师佛，我们都知道在那一个方向啊？东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方，
现代人家会觉得我们都生在东方，还要往生东方？往生到那里去啊？
由这许许多多的观念，尽管“药师经”十分流行，一般人却始终搞不清楚它
的真正意义在那里。
从法华经了解药师经
现在，我可以告诉你，“药师经”和“法华经”一样，属于大乘佛法中最上
乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文
字上看起来很容易懂，实际是你真不懂。
我们要了解，大乘佛法告诉我们，这个宇宙无论哪一方位，所谓东方、西方、
南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，处处有佛，每个人都随因缘、
业力、性情的不同，而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口，或修密宗时头上戴的帽
子，或绣或绘着五方佛，也就是中央毗卢遮那佛、东方阿门＋众佛、西方阿弥陀
佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊！别的地方都讲空，只有北方讲不空，不
空是什么？不空就是有嘛！根据“华严经”的道理，一切佛都是毗卢遮那佛的化
身，换句话说，十方三世诸佛就是一位佛，乃至一切众生，也都是毗卢遮那佛的
化身。
以道理来讲，宇宙万有自性本体的功能就是一个，它起用而变化成万相。因
此，以“华严经”的密教道理而言，释迦牟尼佛等等，都是毗卢遮那佛的化身，
包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。
因此，要真正了解“药师经”，必须先彻底了解“妙法莲花经”（简称“法
华经”）。“法华经”也同“金刚经”、“阿弥陀经”一样，是中国佛经界流通
最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识分子看法华经也是莫名其妙，不
晓得讲些什么？看起来都是在说故事，这样一个故事、那样一个故事的，说了半
天，找不出道理来。不像看金刚经，还能看出一个端倪。但是，“法华经”是中
国天台宗必读的一部大经。佛在“法华经”中说，佛法没有三乘道，只有一乘，
就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只为一件事，至于究竟这件
事是什么事，没有说明。佛不只是为了生死，了生死是一件小事，佛是为一大事
因缘而出世。“法华经”的奥秘，以禅宗的话来说，处处都是话头，所谓话头，
就是处处都是问题。
我们平常念的“观世音菩萨普门品”，所谓“应以何身得度者，即现何身而
为说法”只是“法华经”的一品而已。“法华经”还讲到药王菩萨，它与“药师
经”意义相同。要了解“药师经”的奥秘，就必须先好好研究“法华经”的“药
王品”，也抽出来研究。
综合以上所说，要了解“药师经”，必须配合“法华经”下列四品一起研究：
一 法华经第五品药草喻品
二 法华经第七品化城喻品
三 法华经第十品法师品
四 法华经第二十三品药王菩萨本事品
要把这四品参透，这里面都是话头，要知道每一部经都是修持的法门，如果
不了解这四品的真义，就永远不会懂得“药师经”的修持。
在座诸位研究“地藏经”了吗？我看你们眼镜连斜都不斜一下，心里都在嘀
咕怀疑，认为所说的地狱情形都是鬼话，对不对？有些居士虽然嘴巴拼命念，凭
良心说，你信得过吗？这种情况恐怕只能用一句话形容：“姑妄言之，姑妄听之。”
在座的法师们，讲良心话，你们信得过吗？嗯，你们应该反问我信不信。我
当然信呀！但我的信不是你们那种信。这就好比科学的，虽然听过化学课，如果
没有做过化学实验，连手都没有被药物烫伤过，会研究出什么成果？就是这个道
理。
现在，先大概提一下“法华经”。不要我提了，你们自己就不去研究，我只
是大概提一下，你们至少要把所提的“法华经”的四品翻出来看一看。
佛是大医王
佛在说“法华经”时有一个譬喻，佛是大医王，能医众生之病，能救众生之
苦。佛开的是什么药方呢？中药？西药？佛在“药草喻品”中说：大地一切都是
药。这个世界没有那一样不是药，只要认得病，吃对了药，任何东西都可以治病。
我们为什么不能成佛成道？因为众生皆在病中，心病以及身病。你看坐在这
里的，那个不是在病中？整天不是头昏昏，就是心里烦闷，身心两病。你要吃那
一种药才治得好？当然心病仍要心药医，而心药只有佛法。
但是，在座各位也都接触过佛法，佛法真能治你们的心病吗？你们真的因为
吃了这包药而治好了自己的心病吗？没有。这个世界一切都是药，我们求佛、学
佛。是为医治身心的病而找这个药，但始终没有治好自己的病，因为药都没有吃
对，病当然不会治好。
佛教有这么一个故事，文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药，善财童子抓一
根草给师父说，你叫我去采药，那里不是药？文殊菩萨言：善哉！善哉！对！对！
到处都是药。毒药也可以治病，而且有些重病还非吃毒药治不好。补药，大家都
认为好，吃多了也会补死人的。例如，伤风感冒吃高丽参等等补药，常常都是这
样补死人的。
然而，我们的身心之病，究竟要找那一种药才能治好呢？那就要求药师佛了！
参透化城之喻
“法华经”第七品是“化城喻品”，化城是假的，不是真的目的地，好比文
学上描写的海市蜃楼，又如电影上的亭台楼阁都是画的，不真实的。中国小说
“西游记”上讲，唐僧取经到了小西天小雷音寺，见到如来佛。我们知道，“般
若波罗蜜多心经”简称“心经”，但小说上故意说，孙悟空是念“多心经”的，
愈看愈不对，告诉师父这个佛恐怕是假的，不料被师父骂了一顿，到了西天还乱
讲话，佛就是佛。孙悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪
化为佛，与佛一模一样；佛化身为妖怪，要度妖怪众生，你更看不出来。
所以，要想参透化城而达到宝所－－究竟宝贝的目的地，很难！
化城品中又提到，有一位叫“大通智胜佛”的古佛，你听他的这个名字，那
可大了，大小的“大”，通达的“通”，智慧的“智”，胜利的“胜”。他原来
是帝王，后来晚年发心修道，他不只自己修道，还把自己的十六个儿子都带去出
家修道，你看，了不起吧！我们常念的阿弥陀佛也是他的王子，后来成佛了。最
小的老幺，第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛，东方的阿门＋众儿子。
问题来了，你看他那么了不起，但是这一品为什么还叫化城？换句话说，成
了佛是大化城，尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所，仍不
算数。中国禅宗有一句话说，真的成了道大彻大悟，要踏破毗卢顶上行，把毗卢
遮那佛一脚踩下去。
过去，我在西藏看到一尊佛像，这个佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易
看到。平实用帘幕罩住，不让人看，也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格，
或修持有相当成就者，或得传法上师的欢喜才能看，才能礼拜供养。结果我拉看
一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的头上，把佛踩在脚底下。普通人看到都会
吓死，我看了一点都不觉得稀奇，拜了以后告诉那个喇嘛：“这个对啊！一点都
不稀奇！你这恐怕还是禅宗传过来的。”中国禅宗有一句话：“踏破毗卢顶上行”，
连佛的境界都要一脚踏开，才能真正成佛。
在座有些人狂妄得很，现在都要“踏破毗卢顶上行”了。我也头痛得很，许
多人都要踏破我的头了！当然我不是佛，所以更容易被踏破。
化城十六佛，都是大通智胜佛的儿子，他自己当了皇帝，注意啊！世间法方
面已成就当了皇帝（人王），富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧
与决心，抛弃了王位而不要，谁做得到啊？你们连一个月薪两万元的公务员差事
都舍不得丢，对不对？他能抛弃天下而去修道，而且十六个儿子个个都成就。我
们想要有一个好儿子都很困难，更不用说十六个，况且十六个都是了不起的大丈
夫男子汉，跟着出家，最后都成佛。
你们查一查大通智胜佛这一家的户口，我们药师佛是不是在他的户口里？有
没有？没有。阿门＋众佛国土在东方，药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力
使阿门＋众佛的国土现前，而今虽然不能再见，却随时呈现在这里。药师佛不在
十六子之内，所以“法华经”要另外独立出“药王菩萨本事品”这些都是问题，
都是话头。你们读佛经，都是嗑！嗑！嗑！......木鱼敲过去就算了，有问题都
不晓得。你们要学禅，要参话头，还要到那儿去找话头？佛经里处处都是话头。
我怎么读佛经？你看，那么多话头就出来了。有时候读高兴，笑起来，好啊！这
就是佛法。佛法不在文字上，要参透这些问题，你就懂得修持的方法了。
那么，这位大通智胜佛，你看“法华经”怎么讲啊？“法华经”说：“大通
智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”“法华经”告诉你这是化城，
不是宝所。
大通智胜佛出家后带领十六子，为什么不是十五子、十七子或十八子，他老
人家刚好凑了“十六”。拿中国的道理来说，半斤八两，圆满的一斤是十六，当
然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数字，也是易经的数字，八卦是
八个卦，二八一十六。
大通智胜佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你们夏天打坐，一坐一个、半个
钟头，而且你们坐在那里，各种怪样都有，再不然汗流浃背、愁眉苦脸。我上来
一看，还不行，还不能讲佛法，连个影子都没有。你看大通智胜佛坐在那里，动
都不动，十劫不动，而接下来却说：“佛法不现前，不得成佛道”，那还不算佛
法呢！佛法不现前，不呈现在前面。
你们去庙子拜一拜，敲个木鱼嗑！嗑！嗑！念念经，认为这个就是佛法了？
那个当然不能说不是佛法，那只是修佛法前的加行，培养福报的加行法而已，离
真正的佛法还早呢！你们翻开“法华经”看看，看看大通智胜佛当初如何发心？
如何出家？如何修行？又如何带领十六个儿子修行？他如此发心，如此勇猛修行，
如此精进学佛，乃至得定，十劫坐道场里如如不动，如此还不算成佛，与佛法不
相关，还在化城里面，以现代话来讲，还是幻像，假的，假佛。你们想想看，佛
法之难吧！
那么，如何叫“佛法现前”呢？那就要看龙女成佛的故事了，“法华经.提婆
达多品”里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来，舍掉，
供养佛，当下女转男身，当下就往南方无垢世界成佛了，具足三十二相、八十种
好。一般佛经上说女人是不能成佛的，可是，龙女是女身，又才八岁，一个小女
孩各方面条件都不够，却能当下成佛。这个道理在那里呢？又是个话头。
能医众生病的法师
接下来，我们讲“法师品”。所谓法师是要像药师佛一样，能医众生病的，
才是真正的法师。现在的佛教界，今天梯度，明天就称法师。不晓得你们害怕不
害怕？我是听了就害怕。有人叫我法师，哼！奇怪，我吓死了，什么法师！还有
些人叫我大师，我又不大，个子那么小，这些都是骗人的玩艺儿，人家恭维你就
是骗你，你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨，才是这一品所要介
绍的真正法师。
依据“观药王药上二菩萨经”所说，星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大
誓愿，修行成道，成为药王、药上二菩萨，平常所见的“药师三尊”图像，中尊
为药师如来，左胁待即为日光遍照菩萨，右胁待即为月光遍照菩萨。“法华经”
里，只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
你们看了佛经，也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化，学术化固
然也有它的作用，但学术化能够成佛吗？人家称我学者，我听到和“法师”一样，
毛骨里头钻出一个悚然来，我都觉得是侮辱。实际上，我也不是学者，也不是法
师，也不是居士，我没有资格当居士，居士要有十样功德，我一样都没有，一德
都不德，那里够资格当居士？
你们研究佛经，像佛为药王、药上菩萨说的“观药王药上二菩萨经”研究了
没有？在座许多都是佛学研究者，但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若......
我经常说真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，这就是佛学啦？这是真话头，你去
参参看！
烧戒疤的由来
“法华经”提到“药王菩萨本事品”，所谓“本事”就是他本身原有的故事，
怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部“本事”。
我们晓得，东方佛教有一个错误的观念：引火自焚，南北朝时极为流行，尤
其乱世更是风行。越战结束前，这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是
根据“药师经”和“法华经.药王菩萨本事品”而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个
也有关系。
过去，出家人头顶上是不烧戒疤的；烧戒疤是清朝玩的玩艺儿，到现在只有
二、三百年的历史。满清入主中国，以外族身份统治了中国，一般汉人当然不服
气。清朝遂与汉人约好五个条件，即“生投死不投”、“俗投僧不投”、“男投
女不投”等，新娘子穿戴的凤冠霞巾＋皮（bei4）仍是明朝服装，显示男投女不
投。在家人投降，出家人不投降，所以，现在出家人所穿的衣服，那是明朝的款
式。
清政府一看反抗的知识分子都跑去当和尚、道士了，怎么办呢？那时又没有
身份证或护照，如果在民间造反不得了，于是提倡身布施、身供养，开始烧戒疤。
烧戒疤在身体其他部位看不见，总不好意思剥开衣服检查吧！和尚光头，又不能
戴帽子，烧在头顶上，一看就知是真是假，就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗，
是在这么一个政治清净下产生，结果，我们现在还拼命的烧。当然，现在烧烧也
好，不烧都分不清啦！
过去，中国人因为受到孝经的影响，头发、胡子向来不剃的；所以，三国演
义说关公三十多岁已是一脸长须。因为“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，出了
家才能剃发。因此，光头就是护照、身份证；满人怕汉人造反，在头上给你加个
记号，这比佛教还厉害！
燃身供佛
但是，这些有没有根据？有，根据“法华经”的燃身供养。“法华经.药王菩
萨本事品”说：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得
现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中，以各种妙华妙
香供养佛。供养完毕，自念不如以己身供养，于是服食妙香，又把自己的身体涂
上香油，燃烧身体，布施供养于佛。
注意！话头来了，研究佛学的一天到晚喊佛法学术化，佛法如果真的学术化，
以后的世界没有佛法啦！末劫真的来啦！得了现一切色身三昧，什么色身呢？
“梵网经”、“华严经”讲到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，无色界
也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了，我们现
在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身，成就光明之身。注意，一切众
生喜见菩萨燃身供佛以前，就已经得到一切色身三昧；不到此等境界，千万不要
随便自焚。
这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身，骨头
是父亲精虫转变，肉是母亲卵脏的变化。“封神榜演义”说哪吒的师父太乙真人，
把荷花叶剪成一个人形，吹一口气，哪吒的灵魂便进入荷花，成莲花化身。后来
修成就火光之身，两脚踏在风火轮上，两手拿火焰枪。“封神榜演义”为何说这
神话？两个脚踏风火轮，脚底心乃三昧真火，手里拿的也是火，都在玩火，不过
他的肉身已不是普通的肉身，这是中国化的色身三昧。所以学佛法，处处都是问
题啊！
由于“法华经”的典故和来源，中国佛教自南北朝以来，便时有所闻燃身供
佛之事。我小时候也常听祖母说，某家老太太，阿弥陀佛不得了，吃了几十年素，
捡了几十年木材，临走前宣告亲戚朋友，大家为她念佛，她自己坐在加了香油的
木材上，引火自焚。我小时候听到这种事吓死了，也不敢去看，听说最后烧到影
子都发光了，还在念佛。这些都是受了“法华经”燃身供佛的影响，以为如此便
能成佛，而且又有经典作根据。
现在，这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对，这与“庄子”一书一样，
有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫“焚修”，修行是很痛苦的
事，要在火光中锻炼，把父母所生欲界之身，整个炼化了，燃烧就是炼，也就是
色身转变后才能成佛，因此“燃身供养”有其道理存在。
一切众生喜见菩萨，后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛？我都不要，别说
是佛了！这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子，就自认为
不得了，有功夫了，你连三昧真火的境界都没有起来呢！
刚才有同学发问，一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁，为什么命
终化生以后，第二次只燃臂供佛，却达七万二千岁？问得好，可惜只在身体上打
注意，只在时间上比长短，而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲，质的提
升，不能用原来的量来比大小多少。
天下由来轻两臂
再说，“法华经”为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛，才成就佛道？
天下由来轻两臂
世间何苦重连城
这是木＋有禅师有名的诗句，你们这一代文学修养不够，只好慢慢跟你解释
啦！
先讲后半句，“时间何苦重连城”。连城，指蔺相如献给秦王的和氏壁，它
的价值可以买下好几座城市，所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是
假的，人们何苦看得那么重？这叫“世间何苦重连城。”
“天下由来轻两臂”的典故，出于“庄子”。庄子著书那个时代，佛法尚未
传到中国，但道理都有相通之处。有人对楚王说，假如你的两个手臂生病，非砍
掉不能活；如果不愿被砍掉，必须有个代价，那就是丢掉国家。你是要天下还是
要自己的手臂？楚王回答，那个时候，当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿
天下与手臂相比，还是自己的手臂重要。
所以我常说，生病要开刀，不开刀就会死：但是开刀必须眼镜拿掉一只，肺
割掉一边，肾脏要拿掉一个，这样还有十年可活，你干不干？当然干。多少钱？
一百万。你说没钱，没钱，借啊！想尽办法你也会把钱凑足。你看！人这么爱自
己的身体，当身体妨碍到生命的时候，肺也不要了，眼镜也不要了，还是命重要，
对不对？然而人自己要的“命”，究竟是什么？搞不清楚。
换句话说，我们的肉体之外有个生命，要找到那个真生命才是道，那个便是
药师佛告诉我们的药，这个药也与“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”有莫大
的关联。由此可知中国文化的伟大，佛法到中国来，与中国文化结合，而且相互
辉映。
我们晓得，“法华经”上说药王菩萨舍弃两臂，不是舍命陪君子，是舍命求
佛道。问题又来了，为何只燃两臂而非两腿？因为人的臂膀最重要，两手代表是
福德与智慧。成佛必须经过不知多少年，多少亿年修福德、修智慧。没有福，没
有智慧，能够成佛？这里求功夫，那里学打坐，你就能够成佛？就能得道？你去
求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福报如何？你的智慧又如何？没有累积
福德的资粮，没有足够的智慧，想一下子就能成佛，天底下那有那么便宜的事？
所以，这两臂代表福德、智慧，成就了以后，还要舍掉来供养佛，才能成就
佛道。一般人自私自利，一切为自己，贡高我慢，以自我为中心，智慧也不够，
福德也不够，如何能够成道？
“法华经”、“药师经”那么简单啊？处处都是话头，处处都是问题。我希
望你们了解这些道理，确实研究“法华经”这四品的内容和真义，尤其是被人称
为法师的出家同学，以及年轻学佛，未来的大居士们，要好好研究其中的道理，
不要当作普通的经典看。
现代化的讲经方式
现在，翻开“药师经”本文，这次研究性的讲经，告诉你们“现代化”的讲
经方式。
【如是我闻，一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大比丘众
八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人
等无量大众，恭敬围绕，而为说法。】
如是我闻，大家都晓得，不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一，这是
唐代梵文翻译；西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文，我的天！
怎么研究？古代梵文经典没有，只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文，和印度收
录宋朝以后梵文的尾巴，认为这样便能研究佛学？这是外国人自欺，我们不要跟
着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经，都已不是原来梵文经典，这是个大
问题。现在一般研究佛学的，如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法，
自己本身就是狮子身上虫，破坏佛教，这是讲到薄伽梵的译文，而引申出来的题
外话。
薄伽梵就是佛，代表那一位佛？虽没有说明，我们当然可以看出是释迦牟尼
佛。
“药师佛”中所讲的大护法－－药叉神将，这里也译成夜叉。你们都听过，
骂凶悍的女人，又凶又坏，又难看，叫母夜叉。夜叉是个大秘密，是空中飞的鬼
王，也是神王，管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生，其实，女罗刹是世界上最
美的；男罗刹属于则既丑陋、又凶恶、又讨人厌，不论男女罗刹，都归夜叉管。
天龙八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大护法，你说他是佛也可以，菩萨也可
以，鬼王也可以，这就是一个秘密。
佛说药师经的地方与听众
释迦牟尼佛当年周游列国，到处在教化。这次到了那里？到达了广严城。广
严城的梵语叫毗耶离，在中印度，是最富庶、最安乐的地方，维摩诘居士就住在
这个城市。佛说法的地方往往不一样，对象也有所不同，例如说楞伽经在锡兰岛
楞伽山顶，是为大菩萨所说的，不是一般人能够听的，因为没有足够的福德，没
有足够的智慧。
佛说“药师经”的时候是坐在乐音树下，而不是菩提树下，这就妙不可言了。
这种树不晓得是那一种树？能自然发出清净音乐的声音，使人听了就得清凉。
我们念“药师经”的时候就要注意了，这里所说的乐音树下，与观世音菩萨
的观音法门，有没有关联？（有人答有）。我不提的话，有没有去想过？（众默
然）。
佛在乐音树下开讲，与大众比丘八千人俱，这八千人不是常随众。金刚经上
所提到的千二百五十人是常随从，佛去到那里，永远跟到那里，如禅宗祖师说的
“蚂蟥叮上鹭鸶脚，你上天来我上天。”蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫，叮在脚
上就不容易下来。药师经这里是八千人，大概徒弟又收了徒弟，很多啦！
菩萨摩诃萨三万六千，这些数字都要注意口＋育！不是随便说的，不说三万
五千，也不说三万七千，而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、
人非人等。人是看得见的，非人，不是人，你看不见的，都在旁边听法。
无量大众，恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了，我们只作个研究。但是，
你们作法师的，将来出去讲经，可要详细的讲，千万不能说，当时老师没有讲，
所以我也省略，那就不对了。
文殊菩萨请法
【尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄
伽梵曲躬合掌。】
曼殊室利是文殊菩萨的梵音，音译。文殊是义译，文学、文化，智慧的境界
特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师，我们这个劫数里的过去现在七个佛
都是他的学生，包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛，因为释迦牟尼佛在
这里当教主，老师特地来捧场，变成研究生站在旁边，帮忙教化。文殊菩萨在菩
萨里智慧第一，所以称为佛法的法王子。
我们研究佛经，要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。“药师经”里
出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神，从座而起，偏袒一肩，注意，
别的经典都是偏袒右肩，对不对？这一本经的翻译有所不同，“偏袒一肩”，右
膝着地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬，合掌就是问讯。
曲躬这两个字，文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我
们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人，比我们舒服，寿命也长，但是，
那边没有佛法。因为太舒服了，也不生病，要什么就有什么，想吃什么，一想就
有了，不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时，往地上一蹲，地就裂开了，然
后，你怕不好看吧！蹲在曲躬树下，树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了，心
里想屙完了，地上就冒出水来，把你的屁股洗干净，地又自动合拢来，大便看不
见，比我们现代化的生活还舒服，没有苦难，但是，就是没有佛法。佛自己发愿
希望不要生在三灾八难的地方，八难中有一难就是这种地方，一辈子又不穷又不
苦，又不生病，这是灾难口＋育！太享受太舒服是灾难，因为不会想求道，不会
想要出离。
讲到“曲躬之树”，中国文字用得真是美，把上厕所叫“出躬（恭）”。北
俱卢洲的树怎么那么乖？为上厕所的人自动开合，叫“曲躬之树”，真是妙！
【白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德；令诸闻
者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故。】
文殊师利提出要求，但他并没有要求佛讲“药师经”。注意！不要嗑！嗑！
嗑嗑嗑......轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来“如是相类”，翻成白话就是：
这个样子的形状；那个样子他没有讲。诸佛名号，一切佛的佛号，为什么叫阿弥
陀佛？为什么叫药师佛......。
讲到这里想起一个笑话。有一次，有位一个大字不识的乡下佬，解释“阿弥
陀佛”和“大乘妙法莲花经”的意思给我听。他说，“阿弥”是哥哥，“陀”是
背，“佛”是弟弟，哥哥背着弟弟过河，所以叫“阿弥陀佛”。“大乘”是老板，
“妙法”和“莲花”都是佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法，妙法看房子老旧
不堪，就请莲花来打扫打扫。莲花在屋子里发现一堆黄金，要还给妙法，妙法说
房子原是大乘的，黄金也应该是大乘的，大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三
个人推来推去，都不要黄金，最后三个人都成佛了，所以叫“大乘妙法莲花经”。
听完了，我说阿弥陀佛！你这个经讲的真好，我总算听懂了！
我现在讲这个笑话，你看文殊菩萨也在出题目，这个题目真难办，他请佛讲
每一位佛的名号，以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲那一位
佛，而是请佛讲“如是相类”的佛的名号。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。注意！这就
是话头，我们学佛只想“我好”，我好不是大愿，那是私心。因为每一位佛都发
了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人，有的人
喜欢开百货店，有的人喜欢开米店......等等，不一而足，能就自己内行之事，
不断努力发展而有成就。世间法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。
我们大家想学佛成佛，想想看，我们的本愿是什么？想利那一样？利他吗？
哼！个个都想利我，对我不利就一肚子烦恼，药师经给你们药吃都治不好！
因此文殊菩萨提出，请佛说出“令诸闻者，消除业障”的方法，希望透过这
个方法，使一般真正听到佛法的人，都能因修持其愿力而成就。什么法呢？譬如
阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听，使一
般听到佛法的人，业障消除而能成佛。业障就是业力，它是成道的障碍。业力包
括善业和恶业，善业也是障碍，福报太好了，不能成道。恶业太重了，当然更是
成道的障碍。把善业恶业都消除掉了，才可以成佛。
“为语利乐，像法转时，诸有情故”，利是利益，乐是使一切众生得到安乐。
什么是像法时期呢？佛的肉身还住世时，那是正法时期；佛离开人世，只有经典、
佛像留在世间则是像法时期，像我们现在就是像法时期。到了末法时期，大藏经
和佛像都没有了，只剩下“阿弥陀佛”和阿弥陀佛佛号，以及不相干的密宗存在。
所以，密宗愈兴旺，末法愈来临得早。这里说“药师经”的大秘密也是大密宗，
不过，不是普通的密宗的密。
为什么文殊菩萨在此请法？是为了利乐像法诸有情，说诸佛名号，使众生得
法乐。
诸有情就是众生，众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵
性与感情最重的是人。所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木植物是
有生而无命，不属于主要有情的范围。
退回几十年前，我还在四川大学讲演时，讲到众生的问题，有位同学问我，
老师说矿物、植物只有生，而没有命，那么含羞草一碰就羞答答地合起来，像女
孩子一样害羞，可见是有感情，应该算是有生命才对。
你看佛法讲经之难吧！大概是诸佛菩萨加庇，刚好前一晚，有位学生物的学
生，跟我讲到含羞草，它的根根中有水，会往上升，碰到人体的热能，水就会机
械性的下降，使叶片合拢。它是机械性而非灵性，也不是怕羞。因此我答覆他，
含羞草的动作是物理的机械性，并非灵性的有情作用。
所以法师说法，要无所不通，大地一切皆是药，不能只给人吃一味的药。法
师们要特别留意，这是为你们将来出去弘法而讲，因此与一般讲经不同。
燃身供养的真义
我们读“药师经”，一定要配合“法华经”的“药王菩萨本事品”，和“维
摩经”的“法供养品”一起研究，这几本大经，都是一连串一个系统关系。
上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题：一切佛的名号，及一切佛的本愿。文
殊菩萨并解释为什么要问这个问题，他是为了使未来时代的一切众生，在听到佛
的名号及他的大愿内涵时，可以消除业障，可以利益像法时代的一切有情。
大家信佛、学佛都想消除业障，也想发愿度众生，但都变成口头禅，不明白
真正的愿要怎么发？现在，佛在“法华经.药王菩萨本事品”中，讲到药王菩萨的
修持与他的愿力，其中“燃身供养”的部分，使得东方佛教、中国佛教错解其真
义。几千年来，许多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，还有在我们家乡
有许多老太太学佛，硬是把自己抬到火里面烧。当然，也有功德，但是错解了佛
法，殊不知“燃身供养”的重点并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火
转化色身，也就是用地水火风的火大力量来转化色身，彻底成就一切色身三昧。
所以，药王菩萨在燃身供养前，就先作好了准备的工作，你就算一身先灌进
了香油，天天吃麻油，天天擦香水也没有用，肉还是臭。这是说修持到了某一境
界，我们父母所生之身自然产生香味，到了这个时候，才燃烧身体，燃烧并不是
拿火来烧，而是以自身火大的三昧真火的力量，变化这个肉身。
肉身燃烧了多久呢？一千两百年。你想想看，一个肉身能燃烧一千两百年吗？
这都是秘密。然后，等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅般＋木以后，收取佛
的舍利，有八万四千个舍利，每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前，燃烧自己
两臂供养，烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧，能烧几个钟头啊？所以经典上
所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持，成就了什么，彻底成就了一切
色身三昧。
东方净土为何呈现青琉璃色
琉璃世界的问题，上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛，“维摩经”
上有阿门＋众佛，佛土也在东方，所谓妙喜世界，药师如来琉璃净土也在东方。
为什么东方世界的净土呈现青琉璃色？青色是深蓝色，佛经上有两个重点须
注意。当天气晴朗，万里无云时，为何天空也是蓝色的？因为欲界天有四大天王
天，南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此，
当阳光普照，空气明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色，这
个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
其次，如果以修持道理讲，现在许多外道、密宗、其他宗派，都流行讲气脉；
其实真正气脉通的话，无论开眼闭眼，随时都在净琉璃光的蓝天色中，修行能到
达这个境界，就有像了。别以为身体上有东西东转西转，像老鼠在身上东爬西爬，
这里感觉、那里感觉的就是气脉，玩了半天都在玩神经，还不是精神呢！
真正到了时候，十方三世诸大菩萨都要经历这个净琉璃光世界，都要有药师
佛的加庇才能成就。
目前，佛教经典普及，显教也好，密教也好，已无所谓秘密，大家乱讲气脉，
乱讲功夫，几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘，也去假象蓝天，
那么你也入魔道了。呈现净琉璃蓝天色，那是自然的，并非假想而来。
了解这个道理，再看佛所说药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛
的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法，并非你们所想像的那么简单，如
果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿，作一比较研究，就能参出一
个道理，为什么人死后要往生西方极乐世界？为什么阿弥陀佛的四十八愿，会成
就那样一个庄严的极乐国土？又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土？
研究佛学，不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘......就能搞通佛学，那
根本连影子都没有，除非在这些大经典上专心一志修持参究，才会有眉目。
念经有无功德
现在，佛开始答覆文殊菩萨的问题。
【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说
诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛
听，极善思惟，当为汝说。曼殊室利言：唯然，愿说，我等乐闻。】
这个时候，释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题，为何称文殊菩萨为童
子呢？凡是一切菩萨，不论在家或出家，老年或少年，男或女，只要证到第八地
以上，一律都称童真菩萨。换句话说，证到八地以上自然返老还童，不受年龄、
性别限制。所以有些经典称“童子菩萨”。
这个时候佛赞叹文殊菩萨说：善哉！善哉！好的！好的！你是怜悯众生，起
大悲心肠，而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的，
其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。
大家注意这个经典，文殊菩萨请佛解释“一切佛”的名号功德，并没有说要
佛讲出“药师佛”的名号功德，结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德，这是什么
理由？
你们光晓得敲个木鱼，不去参究，那有什么用？念经要一边念一边参究才是
功德无量，否则你念经与念石头没有两样。
被十种业障缠缚
佛说我知道你为什么要提出这个问题，你是怕一切被业障缠缚的众生无法成
佛。众生本来是佛，何以不能成佛？因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠
绕我们解脱不了呢？归纳起来，有下列十种：
一、无惭
一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，
难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。
二、无愧
愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
三、嫉
喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉
妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒
心。这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。
四、悭（qian1:吝啬）
就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
五、悔
悔有什么不好？悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢？哎呀！当
时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别
多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠
就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
七、昏沉
昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举
掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。
九、瞋忿
心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，
只有自己好，自己对。
十、覆
做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。
心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，“百法明门论”所列的五十
一种心所有法、心理现象，都是业障。
第二章
极善思惟
学佛修行的目的何在
好远好远的东方
佛的十个名号
发愿是成佛之因
发愿谈何容易
自身光明照耀世界
内外明彻
受用无穷
改邪归正
没有发愿不能成佛
修清净梵行
认识戒律
念佛的心态
色身下劣诸根不具
东方人为何多灾多难
众病逼切贫苦无依
拜佛心理
转女成男
如何跳出魔网解脱缠缚
念佛能解除灾难吗
文天祥修大光明法
饮食男女的问题
极善思惟
佛说你不是为自己而问，你是为后世众生着想，为了救拔这些被业障所缠缚
的众生，为了利益安乐像法时代转法轮时的一切众生，所以提出来问佛的本愿，
你现在仔细的听。
“汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”你听了一后，还要仔细的参究。你们
光是听过去，念过去就算了，也不去研究，不去参，不去想，有什么用？敲个木
鱼嗑！嗑！嗑！没有用的。听了之后，要“极善思惟”，仔细认真的去想，去参
究，去思考。当为汝说，我会为你讲。
为什么要去想呢？像你们都晓得要修净土念佛法门，阿弥陀佛的四十八愿，
你们去想过没有？从来没有想吧！对不对！不要覆盖，不要掩饰自己。你们是不
是有想？没有想，嗯！你总算承认了。
学佛修行的目的何在
你们晓得本愿是什么？本愿是一个人的发心立志。学佛的第一个念头发得不
对，也就是本愿的力量发得不对，后果就永远不对，所谓差之毫厘，失之千里。
譬如说我们要修个庙子，那是小乘。你说我盖庙，发心初衷是为了利益一切众生
修持，为后世的众生作为修持的道场，那是真发愿，这个动机就对了。
你为什么念经拜佛？有许多人到这里来学打坐，我说你为了什么，你先讲，
不准考虑。我为了身体。好了，为了自己身体好，我也教，但是把他摆在一边，
因为他的目的自私自利，不是为了菩提道业。你说我学这个是为了佛道，自利而
后利他，那还可以。在座各位，那个不是为了自己？有些人则认为我现在还不能
度人，先求自度，等将来有能力了再来度人。检查这种思想看看，全都是自私自
利的观念作祟，如此怎么成道？如果能的话，我早就成了。
所以，学佛要特别注意一切佛的本愿，这才叫学佛。“楞严经”说：“因地
不真，果招纡曲。”
现在佛就要开始说药师佛的本愿了。文殊菩萨听了佛的话，就回答说：“唯
然，愿说，我等乐闻”。是的，请佛现在就说，这是我们最乐意听的事。
佛告曼殊室利：东方去此，过十歹＋克伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号
药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
人师、佛、薄伽梵。
好远好远的东方
佛告诉文殊师利菩萨，从此（当时说法的地点毗耶离城）向东方去（印度的
东方即是中国）十歹＋克伽沙那么遥远的地方，有一佛土世界叫净琉璃。
歹克伽沙就是恒河沙，恒河与中国黄河一样，河里的沙是数不清的，就是活
十万辈子也算不清。佛说，一个世界等于一粒沙，要过十万亿个恒河沙国土那么
远，好远好远，不晓得达到什么程度。
我们小时候听老先生讲三国演义的故事：曹操八十万大军下江南打孙权，诸
葛亮和周瑜要抵挡……老先生讲到八十万大军渡长江，把烟一抽就站起来走了。
我们一群孩子跟他屁股后面，要他继续讲，他说八十万大军一个一个过，要过多
久啊！慢慢过吧！等八十万大军过完了再给你们讲。
所以，“药师佛”这句话也要慢慢讲，一粒沙子等于一个世界，恒河里有许
许多多的沙，十万亿条恒河，那么多少沙多少世界啊！要经过那么远的地方，有
一个世界叫净琉璃。这个世界一片光明，晶莹剔透，那个佛的名号就叫“药师琉
璃光如来”。
佛的十个名号
如来是佛的总称，下面十个名号是依“药师经”来讲的，其他经纶开合有所
不同，但大同小异。如果我们把佛的十个名号详细解释，要花几个钟头，现在我
们只能简单扼要的解说。
一、如来
什么是如来？“金刚经”说：“无所从来，亦无所去。”本来就在这里，佛
本来就在你前面，是你自己看不到。
二、应正等觉
在这个世界，这个时代，一切有福报的众生，有因缘得遇佛，经佛现身开示
而大彻大悟成正等正觉。
三、明行圆满
又称明行足，什么叫明行圆满？不是智慧通达、神通具足所能形容，要透明
像琉璃一样，十方三世无所不知，天上人间无所不晓，一切修行，一切法门、邪
门歪道、外道、魔道、正道。无所不知，叫明行圆满。
四、善逝
世间的事过去了，过去的不留痕迹；来了你也不知道它从那里来，去了你也
不知道它去到那里。“如来”对“善逝”，是一副很好的对子，来不知其从来，
谓之如来；去不知其所去，谓之善逝。
五、世间解
解脱了一切世间，不受世间、出世间任何束缚。
六、无上士
他是至高无上的大王。
七、调御丈夫
他是能够调伏一切众生的大丈夫，他更是能调伏自己的大丈夫。
八、天人师
他不只是人中之师，也是天中之师，欲界、色界、无色界一切天人之师。
九、佛
他是觉者，大彻大悟而又帮助别人开悟的人。
十、薄伽梵
薄伽梵是意译，英文叫Bhagaran，中译为世尊。
发愿是成佛之因
【曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，
所求皆得。】
释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨，当药师如来开始学佛时，发了十二大愿。
任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨，也是因地上的佛，因为每个人都有资格成
菩萨，有资格成佛。药师佛从凡夫众生发心修行时，那是他的因；最后他成了佛，
成就东方琉璃光世界，那是他的果。这个果从那里来？成佛之果由最初发愿的动
机而来。药师佛所发的十二大愿，总归一句话，是“令诸有情，所求皆得”，要
使所有的众生所求都能如愿。这是当初药师佛学佛修行的动机。我们也在学佛，
发了什么愿？
现在，本师释迦牟尼佛应文殊菩萨的请求，为后世众生介绍药师佛的十二大
愿。
【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量
无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无
异。】
平常我们念经，这些文字都很容易看懂，事实上你真懂了吗？
发愿谈何容易
这里有两个问题要留意。第一、表面上看起来，药师佛发愿，好像是为了自
己，其实不是。第二、药师佛所发之愿是“愿我来世”啊！发愿归发愿，要真正
做到了这个愿力，谈何容易啊！必须真去“行”啊！
讲到发愿，顺便讲个笑话给你们听。我有几个学生对我非常好，多年来在我
身旁老师长老师短的，常说要搞个地方请老师讲学，弘扬佛法，利益大众。我说
我没钱没地方。学生说：“老师啊！等我作生意发了财，买幢房子给老师，”我
算一算，一共有十八床房子，可是我现在一幢也没有。他们有没有发财我也不知
道，反正我到现在是一幢房子也没有，我也不想要别人给我买房子。
多数学佛人大愿没有，小愿一箩筐，一会儿说这两天把事情弄完，找个清净
的好地方，放下一切好好修；一会儿又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算给
他安顿好了地方，他又这样不好，那样不好。发愿是很难的。真正的学佛，没有
诚心发愿，绝对不会成功，你怎么学也不成功的。
药师如来的第一大愿，他说将来修成功的时候，他不敢说现在，但是现在就
开始向这条路上走。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，大彻大悟以后，注意！
悟后正好起修，没有悟，修个什么？没有悟，你也没有真正的大愿。你那个愿是
什么愿？愿吃素，素菜弄得好吃一点，香菇多一点，豆腐多一点，麻油多一点，
那不是愿，一天到晚都在怨，坦怨的怨。
自身光明照耀世界
药师如来愿来世大彻大悟，悟后起修，成佛的时候，身体放一切光明，身体
像大火一样，光芒万丈，照耀无量无边的世界。
通常我们讲“沾光”，同这个“光”意思差不多；可惜我们想沾你一点光都
沾不到。走路的时候，说对不起，偈个光，给我一点点方便，你都不愿意。
这里讲到自身光芒照耀一切世界，岂止是药师佛，所有一切佛都能以自身光
明照耀一切世界。这是悟后起修的功用境界，你如果没有大彻大悟，悟后不起修，
就不晓得身光照耀的道理。
药师如来的第一大愿，愿自己来世成道的时候，自身光明炽然，照耀无量无
边世界。此时自身发光，那么这是那一种身呢？佛有三身，是法身之光？报身之
光？化身之光？
光明照耀，成就一切色身，这是佛的应化身。法身无相，则在常寂光中。色
身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼
佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好
应世。
药师如来说“令一切众生如我无异”，每个众生都有三十二相，八十随型好，
但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，
脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发
出来。
药师佛的第一大愿，指出一切众生的自性之光，本来光明清净。所有禅宗的
一位在家居士张拙悟道之后，写了一首偈子，描述法身光明的情况：
光明寂照遍沙河 凡圣含灵共我家
一念不生全体现 六根才动被云遮
破除烦恼重增病 趣向真如亦是邪
随顺世缘无挂碍 涅盘生死等空花
这里所说的光是法身常寂光，还须悟后起修，到了成就一切色身以后，应化
身的光明又有所不同。
每一位佛都在放光，何以众生看不见呢？因为被自己的业力盖住了，所有看
不见佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明随时都可以跟佛的光明相接。你
们打起坐来，不管开眼也好，闭眼也好，黑漆一团，对不对？一团乌烟瘴气，这
就证明地狱在你面前。因为你内心污染得厉害，自己的光明被遮盖住了，佛光想
灌都灌不进来。念佛念了半天，有没有愿力，只有一肚子的怨，怎么能见到光呢？
内外明彻
好吧！再看第二大愿。
【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广
大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥（灵）众生，悉蒙开晓；
随意所趣，作诸事业。】
你想请药师佛给你医病，很容易！你走他的愿力，就有感应，病就会好，身
体就会健康。你看他所发的第二大愿，愿将来得道成佛，身体像琉璃光体，里面
干净，外面光明，内外都是光明，肉身就成就了。
“法华经”说，父母所生之肉体也能观三千世界。成就了真正的天眼通，不
需要闭眼，即使张开父母所生之肉眼，看三千世界亦无障碍。佛法必须真修实证，
绝不是空洞理论。打坐时混混沉沉看到的东西，那不是天眼通。
药师佛说，愿我来世证得菩提时，此身犹如琉璃，内外透明，透明到干干净
净，没有一点渣滓，像琉璃体一样，那自然成就一切色身。此时应化身之色身光
明广大，如果受到佛的身光功德的影响，自然清净，自然业障消除。所以说“光
明广大，功德巍巍”。
那么应化身成就了，身体在那儿呢？安住在“焰网庄严”中，色身外之光，
像放火焰一样，身光重重于外，照遍三千大千世界，乃至无量无数世界，超过了
太阳与月亮的光明。你说这幻想有多大！其实绝非幻想，愿力本来就是幻想所构
成的。
现生修持有所成就的人，定慧达到了，在定境中，自性光明显现了，太阳月
亮之光均无法与之伦比。一位悟道的人在太阳底下入定，或站或坐或卧、太阳的
光照射在他肉体上，对他丝毫起不了作用，因为自性光比太阳光强烈，功德威力
还要大。
过去，我看过一位真修持的老前辈，大家想开他玩笑，测验测验他，大热天
请他穿上棉袄皮袍，中午站在太阳底下晒四个钟头，围着身体摆四盆火炉。他老
人家笑嘻嘻地说：“好嘛！玩就玩嘛！烤了半天，却是一滴汗也没有，而且手掌
心还是凉的呢！由此可证明太阳光在他身上起不了作用。
所以学佛修道要真正的修持，不是空话。药师如来讲他本身发光超过了日月，
你们看过本身发光没有？修持的功德圆满，自然会发光。你们晓不晓得有些众生
本身就会发光啊！夜里的萤火虫，本身发光，对吧！那是业力的发光，深海中的
生物本身也会发光。我们的自性有自性光明，自身也有自身光明。我们常说某人
气色好，气色也是肉身上的一点光明，不过凡夫众生之肉身光明被覆盖了，所现
出的光像棺材上的油漆－－乌漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然显现出来。
在药师佛的第二大愿里，他说：“幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事
业。”幽冥中的众生，那些看不见的，在黑暗中的众生比我们人多得多喔！夜里
天一黑，这个世界上昆虫那些生物都出来活动。地狱众生，永远在黑暗中，也是
幽冥众生。那些众生不晓得比我们人类多出多少万倍，他说这些众生被我的光明
照到的时候，悉蒙开晓，都解脱了痛苦，都争脱了烦恼，智慧开了，罪业轻了，
随便他们想要做那一样事，都可以成功，因为药师佛的光明加庇他，照到他。
如果与西方极乐世界阿弥陀佛的四十八大愿相比，阿弥陀佛也有他的本愿构
成西方国土。西方国土是你本身不敢成就或尚未成就的时候，你到他那国土里，
阿弥陀佛加庇你成就。而东方药师佛则一开始就暗示你，要你这一生就在东方
“即身成就”
我们仔细研究药师经的文化，其实就是东方文化，尤其与中国儒家、道家的
思想文化，基本上是同一个东西。因此之故，药师佛一传到中国，便与儒、道思
想一拍即合。
受用无穷
接下来看第三大愿。
【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽
所受用物，莫令众生有所乏少。】
他第三大愿怎么讲？希望我将来成佛时，能用很多很多无量无边的智慧，很
多很多无量无边的方法、学识、能力等，使这个世界一切众生在物质上没有缺乏，
永远有衣服穿、有饭吃，生病了有药医，没有贫穷、没有苦恼……。
这条大愿也是人类所追求、所希望达成的，但人类很自私，只希望“人类”
能如此，并不希望“一切众生”得到满足和享受。佛则愿世界人类及一切众生都
能得到安乐。这又与中国文化易经的道理相同。“易经。系辞传”说：“夫易，
开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，
以断天之下疑。”
“开物”是用无尽的智慧和方便，开发一切物质；“成务”即构成众生需要
的事物；“冒”是盖住之意，用我们的聪明、能力，使物质被精神所运用、支配，
而令众生得利益。“通天下之志”就是发愿，发大愿，愿一切众生得安乐。“以
定天下之业”这是愿力与行的成就，“以断天下之疑”，就是证到了那个境界。
所以说：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”圣人所
发的大愿，普天之下都相同。把药师佛的大愿与中国文化相比较，更能证明十方
三世也都有佛。
改邪归正
现在看第四条大愿。
【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；
若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
这一条愿讲什么？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪归正，安
住菩提道中。
邪道多得很，释迦牟尼佛在世的时候，有九十六种，而且这些外道们大部分
是吃素的，外道们都很注意吃素啊！但是我没有提倡吃荤啊！不要听错了。九十
六种外道有拜火的，画符的，有念咒的，有扶鸾（luan2:旧时指凤凰）的，各式
各样，一下子介绍不完。如果你要听，那要另外开一门课了，而且要讲好几年。
每一种外道都有他的哲学理论，不是没有学理的啊！也有他的修持方法，例如瑜
伽术和婆罗门教都是外道。
讲起外道，那可严重了，连声闻、缘觉还都是外道，声闻缘觉是罗汉喔！得
了罗汉果的辟支佛还是外道。这不只是“药师经”这么讲，“楞严经”上，很多
经典上都有。真正的佛法如何辩别？你以为打坐好，功夫好，又会看光，又会教
你念咒子，嗡隆嗡隆，又会手上玩花样，那个叫作手印，那我可以玩三百个手印
给你看，这样是一个，这样翻过来又是一个，这样又是一个，你们认得不认得？
不是骗你口育！这都是密宗的手印，这样是一个，这样又是一个，那叫道啊？那
是拿指头在玩花样，但是，有没有道理？有道理啊！不是没有道理。这些是佛法
的皮毛，虽然有道理，但不是菩提道。
所以，佛告诉你，众生走错了路，没有证得菩提，即使到了声闻缘觉境界，
走小乘的境界，也非究竟。楞严经上讲，声闻缘觉现前纵得九次第定，内守幽闲，
犹为法尘分别影事。四禅八定，九次第定都完成了，一念清净，空空洞洞定在那
里，心念不敢乱想，这样还是外道，属于法尘分别影事，还没有证得菩提。
你看药师佛的大愿，这不是真正的东方文化吗？毫厘不差，不但是地道的中
国文化思想，而且，还是由释迦牟尼佛介绍出来的呢？
没有发愿不能成佛
关于“药师经”，各位要注意一个重点：佛说东方琉璃世界药师如来在发愿
修行时，他的愿力构成了愿行，行就是行为，愿心实践成愿行，也就是由意识修
持成力量，然后形成一个依附国土，所以，没有发愿、愿行，一切免谈！
现在讲药师佛开始发愿的果中之因，成佛而形成佛国是果位。为何能成佛？
必须要以愿心为第一动因，这点是号称学佛者特别注意的，我一再强调，如果没
有依照佛法修持，没有发这个愿心，一切都是“梦幻空花”，毫无用处，犹如白
居易的诗：
空花那得兼求果
阳焰如何更觅鱼
这是学佛要特别警惕自己的重点，否则不但玩弄了自己，也玩弄了别人，玩
弄了这个世界。尤其在中国的佛法，一千多年来受了大乘思想和不正确的禅宗见
解的影响。此话要特别注意，并不是禅宗不正确，而是一般人所学的是不正确的
禅，致使多数人都走错了路。一般人学佛，没有真正的愿力，只想空掉妄念，但
是，你空得了妄念吗？永远空不了；即使空得了，那也不过是意识上另外一个境
界，把意识造成一个比较相似于空的境界而已。所以，大家对真正的佛法认识不
清，理既不通。事又证不到，往往盲修瞎炼的人，成千成万的就那么去了，所以
学佛首先一定要真正的发愿。
我们要晓得“引满能招业力牵”，发愿是意识境界啊！意识要空，没有错，
但意识不是你去空它，而是它来空你的啊！谁能空得了意识？你那个想空的念头
就是意识，所以是意识来空你。事实上，意识也不是空，它本来“非空非有”，
本来“即空即有”。所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻，道理就在此。
一切学佛修行都是意识真正成就，但它不是凡夫分别心的意识。
玄奘法师在“八识规矩颂”中，说第六意识是：“引满能招业力牵”，业力
好比弓箭一样，弓拉满了就发射出去受果报。如果对这句话只做片面解释，那是
凡夫境界，一般人没有慧力，又不好学深思，对“引满能招业力牵”的理解就不
彻底、不究竟。换句话说，业包括了善、恶、无记业，你发善心的愿力修持满了，
就是善的成佛的业力，属于善业成就，那就福德圆满、智慧圆满，这也就是“引
满能招业力牵”。
像我们大家这样的学佛，如果没有这种圆融的理解，结果是一无所成，不但
世间法无用，出世法也无用，变成一个无用的人。这样只学成了两件事；一个就
是懒，越学越懒，不勤劳，不用心，懒的果报是什么？那就不必问了，生物中最
懒的动物是什么？踢它一脚都懒得动。另一样就是我慢，愈学愈觉得自己了不起，
不知自己是什么。所以研究药师经的大愿，不要忘记这点。
另外还有一点要记住的是；药师佛的十二大愿与东方文化，尤其是中国文化，
及世界人类的文化，有着极为密切的关系。再三提醒你们注意，这十二大愿要与
阿弥陀佛的四十八愿作比较研究，在座各位有几人研究？只喜欢听，听过就算了，
这也不是正确的学佛心态。自己不下功夫思惟、研究，这样很糟糕、很危险！我
是“言者谆谆”都说完了，如果你是“听者藐藐”，那是你的事情了，与我无关。
修清净梵行
现在继续药师佛修因地菩萨时所发的第五大愿：
【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，
一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】
此愿简单的说，希望来世证得佛果的时候，这个世界上所有众生没有一点不
道德的行为，假定有人在道德方面有一点遗憾的行为，只要听到或想到药师佛这
个名号的内涵，包含的意义，就可重新获得清净。清净很难，我们心里总是不清
净。得清净便能不堕恶趣：地狱、饿鬼、畜牲道。
这是先说明它的大意，现在我们研究经典上的原文。
药师佛说，希望我将来成佛证得菩提时，这个世界上所有无量数无边数有情
众生，在我这个法门中修持梵行；我法有两种意义：广泛来说，“我法”就概括
了一切佛的佛法，狭义点说，“我法”就是指药师如来的法门。
在药师如来琉璃光世界修什么法门？又怎么修？修些什么？修行梵行，就是
修习自己的行为变成梵行。
何谓梵行？就是清净行，究竟的清净，没有一点渣滓，没有一点瑕疲－皮＋
比。绝对清净庄严之行谓之梵行。
所有初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王。修成梵天
之行，毕竟清净，然后证得不还果、阿罗汉果，永远不堕欲界、色界、无色界，
这个叫清净梵行。
因此要想学佛，换句话说，想修药师如来的法门，随时要修一切清净梵行。
自己内心不修清净梵行，光想念一声“南无消灾延寿药师佛”，就算药师佛想替
你消灾，你也得不到感应，因为你心里有如庄子所说的“夫子之心，其蓬也夫”，
乱草一堆，琉璃光想进都进不来，你的心里被乱草般的烦恼塞住了，得不到加庇。
所有药师佛说，假使有人在他的法门中修一切梵行，受到他的愿力的影响和
愿力的感应，戒律永远不会有缺漏。何以称严持戒律为“不缺戒”？通常讲戒律
有持戒、犯戒、破戒等名称，详细讲还有许多观念。一般学佛很少听到“不缺戒”
这个名词，什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虚法师的注解有解说。
认识戒律
守戒等于保护自己的色身，使身心两方面永远是充实的圆满的，没有缺点、
漏洞。“大智度论”比喻受戒有如乘坐一个空气袋渡海到彼岸，这个空气袋不能
有一点缺漏，若一点点的破洞，水就会灌进来而沉没下去，到不了彼岸。这个比
喻十分恰当，同时也点出了修行的功夫和道理。一个修行人犯戒后，身心漏失，
精气神不充沛，永远到不了彼岸。所有药师如来愿一切众生在他的法门中修行，
毫无缺漏。
所有佛法的戒律有一统称叫“三聚戒”，三个要点。聚是累积之意，积功累
德，我们的功德是一点一滴累积而成，好比作生意赚钱，是一分一厘慢慢累积成
很多钱。修行也是慢慢一点一滴累积善行，功德方能圆满，这是“聚”的道理。
那三种聚戒呢？
（一）摄律仪戒
（二）摄一切善法戒
（三）饶益一切有情戒
一般人学佛受三皈五戒，乃至受八关斋戒或比丘、比丘尼戒、沙弥戒等，这
些在戒律是属于“别解脱戒”，是特别的戒。别解脱戒是只求解脱这个世间，没
有求成就这个世间。换句话说，只求自己跳出这个世间，没有做到改造、完成这
个世间。别解脱戒又属于摄律仪戒的一部分。摄是包括的意思，律是道德规范，
仪是修道的端正威仪，也就是儒家孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。”这些都属于司聚戒中的摄律仪戒。
菩萨道大乘戒的一部分也属慑律仪戒。然而慑律仪戒守得好只能说成就了
“一聚戒”，累积此一种戒律而得的成果，其最高成就仅是梵行清净，尚非“摄
一切善法戒”。要达到摄一切善法戒非常难，换句话说，戒律有许多是消极的、
躲避的；摄一切善法戒是积极的，利他利世的。
何谓“摄一切善法戒”？简单明了地说，就是大家都晓得的“诸善莫作，众
善奉行”八个字。“诸恶莫作”是摄律仪戒，“众善奉行”是摄一切善法戒。这
两句话是佛学的重点，也是中国文化的重点，其所涵盖的意义谁都知道，但是谁
都做不到。
禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师，在山上一棵大树上造了
一个像鸟窝的篷子，自己住在草蓬里，人称“鸟巢禅师”，白居易在杭州听说有
这么一号人物，便前往参访，白居易看鸟巢禅师住在树上，十分惊讶地说：“师
父啊！下面是万丈悬崖，你住在这里多危险啊！鸟巢禅师说：我一点也不危险，
我看你才危险！”白居易心里觉得奇怪说：“弟子位镇江山，何险之有？”职位
比现在的省主席还大，那有什么危险？鸟巢禅师说了两句话：“薪火相交，识性
不停。”其实人人都如此，心里妄想像一把火一样在煎，心里的思想、情绪、业
力停不了。白居易到底是学问好、修养高，马上跪下来皈依鸟巢禅师，并且问师
父怎么修行？请求师父传法。禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说这是
三岁小孩都知道的话。鸟巢禅师说：“三岁孩子虽道得，八十老人行不得。”
知道而做不到有什么用？如果做到了就是“摄一切善法戒”。摄一切法戒是
行一切功德，然而功德成就还不够，必须饶益一切众生行菩萨戒，亦即成就他人
的戒。
天下一切众生没有不自私的，所有永远成不了菩萨，也成不了佛。只求利益
一切众生，不求利已，才是真正的菩萨，做到“饶益一切有情戒”才能成佛。
饶益有情戒更是难办，实际上一个真正学佛的人，非发愿饶益一切有情不可。
你看药师佛的十二大愿，首先发愿都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他
成就得特别快。
许多学佛、打坐或修道的人常常跟我说：“老师啊！我都没有什么进步。”
唉呀！凭你那种行为、心性想要进步？如果有进步，那真是无佛理、无天理了！
一切为自己，自私自利，那你进步了，我怎么办？他又怎么办？
所以你不要问为什么没有进步，没有成就，为什么做人做事有那么多困扰？
先问你自己发心、发愿了没有？做了几件好事？
三聚戒包含了以上所说那么多的意义，要想做到三聚戒不缺，谈何容易？那
么究竟容易不容易呢？上面有一句话可供你参考，修行一切清净之行－－梵行。
念佛的心态
接下来是佛的慈悲。
“设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”设，就是现在白话文－－
假使。希望我成佛的时候，在我的佛土中，假使有人犯了这些戒行，只要一听到
我的名号－－药师琉璃光如来，便会获得清净。
当我们一念“药师琉璃光如来”的名号，自私心就来了，心想他大概会送点
药给我吃吃；再念“消灾延寿药师佛”那可乐了！又来给我们消灾，又给我们延
寿，又给我们药吃，最后还让我们发财，对不对？如果以这种心情念，不知道灵
不灵？庄子说：“夫子之心，其蓬也夫。”琉璃光明怎么进得来？并非他不进来，
好比普照大地的阳光，并非阳光不照你，是我们自己挡住了光明。“拍案惊奇”
的作者凌汗－干＋蒙初有两句诗说得好：
我本将心向月 奈何明月照沟渠
所以要看清除，“闻我名已”，不是听人家念，闻的下面是思、修、慧。观
音法门从闻思修入三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研
究。一般人大多在迷信中学佛，念佛有三种心态。
（1）依赖心
好像念了一万声佛，佛就欠了你似的。
（2）功利
哼！我佛都念了，结果还是没有效果，你说气不气人？这是功利主义。
（3）糊涂心
只晓得念，脑子也不思考，不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思
考，处处都叫你正思惟修，否则就是迷信。
然而佛法绝对不是迷信，何以不是迷信？因为任何一个法门的修持都是从
“闻，思，修”而证得菩提。所以，我们看经，文字都很容易懂，正因为文字太
容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃饱了饭就懒得用心，不喜欢用脑子，还以
为自己了解呢？
其实，再进一步，听到“药师琉璃光如来”的名号，何以能够使我们烦恼、
污染的心还得清净？换句话说，你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心
还到自性的光明中，那是最大的大药，这个药是不死之大药，所以药师如来是修
长寿法。
西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他传你修破瓦法的时候，
一定同时传你修长寿法，不死之法。因为光修破瓦法，很容易走掉，同时修药师
琉璃光如来的长寿法，你才可以留形住世，等到要走的时候，潇洒而去。因此弥
陀佛修法一定配合药师佛法合修。
事实上，东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的，这个道理在“法华经”、
“维摩经”都已经讲得非常清楚。再说，真到了愿力修持成就；怎么叫成就啊？
“还得清净”时，梵行成就，念得一念回机，得到清净，你的心光自然与十方三
世一切诸佛光光相接。药师如来就是光，不过不是世间的光。
药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒，也就是没有一个众生不道德，因此
也不会堕落在恶道；恶道众生都因为不道德而堕落进去。此道德之标准包含内容
广泛，那就是“三聚戒”。
看了药师佛的第五大愿，是否想到它与中国文化的“改过迁善”和论语“过
则勿惮改”的道理完全一样？这又证明药师经与东方文化的关系密切。
色身下劣诸根不具
【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽
愚、盲聋口＋音痖、挛辟下＋足背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆
得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。】
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，
若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我
也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八
十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身
体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年在台湾二十几年，没有看过苦，更没有吃过苦。请问台北市郊有
个麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有
些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心
里就打颤，说这个话真是功德无量，果报也不可思议啊！佛教徒有几个人去照顾
这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈
大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没
有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不
具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身
体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶
了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就苯；苯和某些众生差
不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，所以真正的医师，所有研究医药的
人，莫不朝着改善诸根的方向努力。中国读书人发愿立志：“不为良相，必为良
医”，不作一个救人救世的帝王将相，就作一个能救人病苦的好医生。这是中国
知识分子读书所发的第一大愿。
宋朝范仲淹就将此语奉为一生读书立志的圭臬（nie4:箭耙子；标准），所以
他医学研究很精深，不过一辈子没有用上，后来出将入相，成为良相。当然啦！
现代的青年也发这个愿，不为“亮相”即为“晾衣”，不到社会上亮亮相，就在
那里作个亮衣服的架子，那就很糟糕了。
我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最
庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶
然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，
能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养别人的香花，他生来世不
会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看医生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、
盲、聋、口＋音痖、挛、辟下＋足、背、偻、白癞、癫狂……等种种病，都是很
痛苦的病态。
顽：调皮捣蛋，冥顽不灵，妄作聪明，思想痴马＋矣，没有智慧，怎么教都
点不通，脑根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不见。聋：耳朵听不
着。口＋音痖：声音沙哑，喉咙有毛病。挛：是神经方面的毛病，全身痛，抽筋、
抽痛等等，一天到晚都在这个果报中。辟＋足：跛足，或半身不遂。背：弯腰驼
背，背弯起来，腰干不直。偻：比驼背更严重，把腰弯起来了，现在比较少见，
老一辈朋友中有。白癞：皮肤病。癫狂：精神病，心理病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸
位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚诵修行药师如来法
门，一切都能得到“端正黠（xia2）慧”，聪明有智慧，人身最难得的就是这四
个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又
端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？
因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，
绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生果报，眼睛很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不袈上一
副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。再加上这个时代物质文明的果报愈来
愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己
色身是正报。正报业力福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫作其身下劣。所
以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没
有生老病死苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出
生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，
尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
传你们一个药师如来的手印，配合念药师如来名号或咒语，否则念起来不灵。
以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指并平伸，押右头指侧中节上，
勿使头屈。
经典上有药师如来的咒语，念“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光
如来”都可以，可是一定要结这个手印。
假如依密宗修法，那你们每个人都欠我很多钱，必须拿大红包供养，还得把
善知识供养得高兴才传你修法，供养得不高兴就不传。学密宗很难，要种种供养，
种种磕头才行，那像我那么轻易传给你们，因此“莫将容易得，便作等闲看”。
先告诉你们手印，诚诚恳恳地去祈求、去念。放掉手印要从头顶上散开。
东方人为何多灾多难
你看药师佛的第六大愿，与中国文化儒家孔孟思想，“礼记.礼运篇”大同世
界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠（张载），在其名著“西铭”就说到：“凡
天下之疲癃残疾、茕（qiong2:没有弟兄，孤独）独鳏（guan1）寡的人，皆吾兄
弟之颠连而无告者也。”天下有病痛残疾的人，穷困孤寡的人，要爱护他如同自
己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此，你说这是东方文化的特
点，那就错了，凡是人类都有此心，西方人也一样；西方人对社会福利及慈善事
业做得比我们认真确实。
所以，我们就要研究为什么十七、八世纪以来，东方人的命运和国家民族的
命运会那么苦？西方人命运也苦，但比我们好得多了。
研究西方文化思想，从十七、八世纪后，社会思想的发展来看，西方在社会
慈善、福利事业方面做的比我们多，东方人理想陈义很高，但是所有东方民族自
私自利的心特别大，对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心，不爱人；都要求
别人爱我，我不爱别人；理论上讲我爱人人，那是给别人听的，实际上都希望别
人爱我，我不爱别人。
所以，依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态，一个是真正
实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论，实际上慈悲爱人利物之心非常差。这
是我看历史，看社会，再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛
苦流涕者也，没有办法，这个民族的惨报还要受下去。这里就可了解佛所发愿之
重要，然而愿还要变成行动。
众病逼切贫苦无依
【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无
药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资
具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】
第六大愿有两个重点，前面已经说了一个，第二个重点与第七大愿有关，而
且是相连的。
佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，
念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？
基督教新约圣经说到许多麻疯病患一看到耶酥，就拉着他的衣服不放，耶酥
只是模了患者一下，麻疯病立即就好了。当病人来谢耶酥时，耶酥说：不要感谢
我，我没有救你，是你自己救了你。
念药师佛的道理与耶酥模麻疯病人的道理一样，你生病求佛没有感应，是你
自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清
净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求，所以药师如来的
光永远不会与你相接。
那么怎么样才能得感应？有一套修法，自古以来也有人修成；用一只空罐子
依法修持，修久了以后，罐子里就会有一颗药；这颗药永远拿不完，治百病都是
用这一颗药。
过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的
这颗药，有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了。
这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。
修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明，你们不懂，而且被自己的业
力挡住了，在那里莫名其妙修，修来修去依然还是众生。
药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，
贫穷多苦的有情众生而发。
记得当年我在峨嵋山阅大藏经，看到这段经文看不下去了，不去观想却自然
观起来了，由自己的亲戚朋友开始想起，想到世界上所有的人都在这个境界上，
被众病逼切，无救无归。尤其当时在战乱中，我亲眼看到许多人无救无归，不管
穷也好、病也好，无亲无家，没个归依处，世界茫茫何处是儿家？自己本身都有
这种“何处是儿家”的感受。常常念古人的诗：
本是有家归未得
杜鹃休向耳边啼
世界上处处充满了无救无归的人，在病苦中无医无药的人更是不计其数。像
你们现在，我那两个抽屉里中药、西药一大堆，你们大病小病都来拿药，也不晓
得多少钱，一包药讲成本也要好几百块，反正有的是药，你们多有福报啊！
“无医无药”的情况我本身就经历过。我曾经有连打三年摆子的记录，白天
打摆子，一阵冷、一阵热，要经历好几个钟头，夜晚还要工作。无医无药，骨瘦
如柴，如此过了三年。那时白天走路都不觉得是脚在走，觉得头在下面走，人都
变颠倒了。
我经常告诉青年朋友，你们懂得什么人生？你们太享福都堕落了。那个时候，
我随时想到下一步可能就会死在路边，算不定被狗分尸拖去吃了，算不定有个好
心人看到，弄点泥巴把自己给埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一
边走一边想，可能下一步咚一声就那么倒下去，“求仁得仁有何怨，老死何妨死
路旁。”很坦然，没有悲哀，也没有难过。
“无救无药，无医无药，无亲无家”，看了这些经文应该想到自己所得的太
多了，这个福报享完了很可怕的。
许多人“贫穷多苦”，贫穷以外还有许多痛苦的事。这句话不要看成“贫穷
有多苦？”那就把意思看反了。
“我之名号一经其耳”只要听过药师琉璃光如来、南无消灾延寿药师佛，病
就消除了，身心亦得安乐。
拜佛心理
“消灾延寿”是后来中国人加上的，又要消灾又要延寿，好比吃饱了还要带
点走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又给你消灾，又给你延寿，可见这些
人信佛有多贪啊！我看到就烦！十块钱买几根香蕉，五块钱买一包香，到庙里又
拜又烧，求了半天，香蕉供完了还带回家给孩子吃，又要发财，又要平安，要这
个要那个的。所以我一辈子发愿不作菩萨，菩萨忙死了，那个烧香的烟熏一天，
脸都熏黑了，那些东求西求的人把庙里搞得乌烟瘴气，最后香蕉也不给吃，豆腐
拜完了也要端走，然后要求的事情之多啊！消灾、免难、发财……多啦！你说众
生有如此多的欲望怎么会成佛？
学佛发愿是利他，而不是要求别人给予。佛发愿利益众生，反而引起众生更
大的贪欲，你看这句：“家属资具，悉皆丰足”，佛很可爱，他说，只要听过他
的名号，求他，使你家中的人，包括外孙、外公、外婆、外甥、外外外……家属
统统发财。资具是帮助你生活的钱和物质，没有家具给你家具，没有摩托车给你
摩托车，没有汽车给你汽车，什么家具都来了，皆丰足充满。这还不算数，药师
如来的第七大愿真是可爱，所以我愿意皈依药师如来，只要念了他，又发财，又
不生病，样样都有，还不是普通的有，都变成大资本家，悉皆丰足；然后成佛，
乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊？你不相信去念念看！你不要
摇头，你几时念过？什么叫念佛？连影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就来了，
不过到那时来了，你也都布施出去了，因为你也会有与药师佛一样的愿力。
“一经其耳”包含观世音耳根圆通的修法：“返闻闻自性，性成无上道”，
这是楞严经所讲观世音菩萨闻闻思修的法门。“返闻闻自性”一边念药师佛一边
返闻能念所念，听自己念佛的声音。“初于闻中，入流亡所”，自己每一个心念、
佛号一字一句清清楚楚，中间没有一点杂念，自己听到自己内在的声音，入到法
性之流，“亡所”，忘记所念，念而无念，无念而念。你看看那个时候有没有感
应？
你们在这里当学生的，一天到晚“唉呀！老师早，老师好，老师不得了。”
我听到就烦。上面所说念佛的道理，我的书上都提过，在那一本书你们说，“我
都看过老师的书”，我看是老师的书看你们，讲下去就说“我惭愧”，我比你更
惭愧！
注意啊！第七大愿的重点，念药师佛名号不是他没有感应，是你自己没念好，
如果念到药师琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大药就产生了。这在
道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”是从虚妄中自然而来。药师如来从虚无
中自然而来，大药自然产生。你会说：“我念过啊！”你当然念过，偶然替人家
念念，敲敲木鱼。你