太 上 感 应 篇 译 注

 

王仁土居士(责任编辑曾琦云)

 

    编者按:《太上感应篇》这本小册子是过去流传最广的道德教育教材,现在应该以新的面貌出现在世人面前。现在已经初步完成注解,先刊登讨论,并征求助印。

太上感应篇原文

    太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算,其过大小,有数百事。欲求长生者,先须避之。是道则进,非道则退。

不履邪径,不欺暗室,积德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼。昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追海。所以善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之。神灵卫之,所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善。欲求地仙者,当立三百善。苟或非义而动,背理而行,以恶为能,忍作残害,阴贼良善,暗侮君亲,慢其先生,叛其所事,诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲,刚强不仁,很戾自用,是非不当,向背乖宜。虐下取功,谄上希旨。受恩不感,念怨不休。轻蔑天民,扰乱国政。赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降戮服,贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受赂。以直为曲,以曲为直。入轻为重,见杀加怒。知过不改,见善不为。自罪引他,壅塞方术。讪谤圣贤,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖。填穴覆巢,伤胎破卵。愿人有失,毁人成功,危人自安,减人自益。以恶易好,以私废公。窃人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。耗人货财,离人骨肉,侵人所爱,助人为非。逞志作成,辱人求胜。败人苗稼,破人婚姻。苟富而骄,苟免无耻。认恩推过,嫁祸卖恶。沽买虚誉,包贮险心。挫人所长,护己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。无故剪裁,非礼烹宰。散弃五谷,劳扰众生。破人之家,取其财宝。决水放火,以害民居。紊乱规模,以败人功。损人器物,以穷人用。见他荣贵,愿他流贬。见他富有,愿他破散。见他色美,起心私之。负他货财,愿他身死。干求不遂,便生咒恨。见他失便,便说他过。见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树。恚怒师傅,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。掳掠致富,巧诈求迁。赏罚不平,逸乐过节。苛虐其下,恐吓于他。怨天尤人,呵风骂雨。斗合争讼,妄逐朋党。用妻妾语,违父母训。得新忘故,口是心非。贪冒於财,欺罔其上。造作恶语,谗毁平人。毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。施与后悔,假借不还。分外营求,力上施设。淫欲过度,心毒貌慈。秽食喂人,左道惑聚,短尺狭度,轻称小升,以伪杂真,采取奸利,压良为贱,谩骂愚人。贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争。男不忠良,女不柔顺。不和其室,不敬其夫。每好矜夸,常行妒忌,无行于妻子,失礼於舅姑。轻慢先灵,违逆上命。作为无益,怀挟外心。自咒咒他,偏憎偏爱。越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,行多隐僻。晦腊歌舞,朔旦号怒。对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。又以灶火烧香,秽柴作食,夜起裸露,八节行刑,唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月。春月燎猎,对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之。渐至死丧,若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。夫心起於善,善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改诲。诸恶莫作,众善奉行。久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶,视恶,行恶。一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之!

太上感应篇译文

    太上说:祸与福,并不固定,全在人自作自受。善恶的报应,如同身形和影子一样,形正影正,形斜影斜。

    因此,天和地都设有专门记过的神,根据人们所犯过失的轻重,决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困,处处都会碰上忧愁和患难。人们都厌弃他;刑罚与祸殃也会跟定他寸步不离;吉祥喜庆想得也得不到;凶神灾星不断降祸给他。待到寿数被削减完了,堕入三恶道,悔之晚矣!还有主人生死夭寿的三台神,和察人善恶的北斗神,他们在人头上,人若犯有罪过,就即刻录入恶籍,根据罪过轻重,削减其寿命,或十二年,或百日。更有住在人身上的三尸神,每到庚申日(天神断决事的日期),便到天上去,禀告人所犯罪过。家中的灶神,月末那天,同样会上天告人罪过。总之,大凡人犯下过失,根据其过失的大小,削减其寿命,长者十二年,短者百日。这些过失,大大小小共有好几百种,人要想得长寿,必须先行警觉不犯这些过失才行。

    凡顺乎天理合乎人心的善事,就应去身体力行;凡逆乎天理违背人心的恶事,就应警觉不做。

    人的一言一行乃至一念之间,也不应偏离正道;即使处在别人看不见听不到的地方,也不应明知故犯。

    人应当不断地积累功德。仁慈为万善之本,所以,人应以仁慈的心,去周济贫苦,放生戒杀。为臣对君应尽忠道;为子女对父母应尽孝道。兄与弟,同气连枝,所以,兄对弟应当友爱;弟对兄应当恭敬。人先修身,以善为本,做出表率,然后,才能去感化旁人。人间不幸,属孤儿寡妇,值得怜悯;尊老爱幼,人间美德。昆虫和草木,应予爱护,不可随意伤害。若遇别人行为不端,应劝其改恶从善;若遇别人遭遇灾祸,应给予帮助解救。当遇到别人作善事时,应生欢喜心,促其成功。当人有困难时,或疾病,或死丧,或饥寒,或欠债,此时应竭力相助,勇往不疑,当人遇危难时,或覆舟失火,或家破人亡,或遭人坑害,此时应鼎力相救,绝不应瞻前顾后。待人应具有平等心,不应唯恐人得,宁使人失的念头,应该不妒人得,不喜人失才对。不宣扬别人的短处;也不夸耀自己的长处。见人作恶事时,应加以劝阻;见人作善事时,应大肆宣扬。人应知足,不论兄弟分家,或与朋友分钱,当辞多就少。受到侮辱时,不生怨恨心;受到宠荣时,应生惊恐心。当人真心立善,去掉了贪吝心时,给予别人恩惠,不会要求报答;送给别人钱物,也不会事后追悔。被称为善人的人,人人都会尊敬他,上天会保佑他,福禄富贵都属于他,各种邪魔都远离他,神灵也会保护他,凡是他所想办的事情,一定会成功。人诚心行善,久而久之,善信而终可成神仙。想成为天仙,就应积累一千三百件善事;想成为地仙,就应积累三百件善事。

    若是人起心动念不合义理规矩,或者待人处事常常违背事理。这些都是迷误所致。比如把做坏事当成是能干;无慈悲心,随意残伤毒害生灵;阴谋陷害善良的人;阳奉阴违,暗中轻蔑欺瞒君主和父母;以轻慢、奚落的言行对待自己的老师;以下犯上,对待上级,缓急不相依,利害不相顾;无故欺骗无知识的人;讥讽诋毁自己的同学;待人毫无诚意,甚至对待自己的同族亲戚,也要无中生有妄加污蔑,阴谋相蒙假意相欺,故意刁难,向人揭露他们的隐私,这是非常不道德的;待人接物,使气任性而又尖酸刻薄,天性乖避而又自以为是;狂妄奸好猾的人,待人处事总是爱将是非颠倒,主张什么反对什么都与道义不合;为上者作恶。往往为了邀功访赏,不惜让其下属作出牺牲,以别人膏血,换取自己功名;为下者作恶。常常为了迎合上级意图,奴颜婢膝,百般谄媚奉承。得旁人恩惠不知报答,私仇小怨常记在心;当官的,视民如草芥,横征暴敛,漫不经心,又好大喜功,任意更改国家政令,危害百姓;奖赏不义的人,无罪的人反倒受刑罚;为一己私利,图财害命;搞垮别人,取而代之;诛杀已降服的人;贬斥打击正直的人;倾压排挤贤能的人;欺凌威逼孤儿寡妇;贪赃枉法,授受贿赂,曲直颠倒,无罪者定有罪,有罪者定无罪;轻罪重判,对无罪的人,见而生恨,无故加刑;明知自己有过错,却不愿改正;知道是善事,却不愿去做咱已有罪责,却又诬陷他人;阻止技艺流行;诽谤嘲笑圣贤及其著述;侵害凌辱有道德的人;射猎飞禽走兽;震惊潜伏在地下的虫类及栖息在树上的鸟类;填塞虫穴和破坏鸟取非分的财物;一贯明夺暗抢;靠掠夺发家;靠钻营升官;赏罚不公平;无节制地享受安乐;苛求虐待下属,威胁恐吓别人;事不称心怨天尤人;咒骂风雨不合人愿;或暗中挑唆、或东西播弄、或包揽衙门、千方百计让人家打官司,以便从中渔利;拉帮结派,趋炎附势,明争暗斗,结交狐朋狗友之类;轻信妻妾言语;违背父母教诲;喜新厌旧,薄情寡义;口蜜腹剑,表里不一;对财物贪得无厌,恬不知耻;欺骗上司,中饱私囊;编造流言蜚语,诽谤清白无辜的人;打击别人抬高自己;辱骂神灵却标榜自己正直;背弃正道投效邪门;背弃亲友厚待外人,薄父母厚妻室;为一点琐碎争端,动辄指天作证;为掩盖自己卑劣行为妄指神明可鉴;布施以后又后悔;借人财物抵赖不还;妄心贪求分外名利;舍生忘死不遗余力地谋求富豪;贪色恋淫毫无节制;貌似仁慈而其心险毒;把变质的食物,虫咬过的食物,肮脏的东西送给别人吃;用旁门邪道来迷惑一般群众;小人贪利,短斤少两,造器坑人;以假充真,贩卖假货假药,造假银币,以谋取暴利;逼良为娼,卖良为奴;编设圈套,设计玩弄愚笨的人;于酒色财气贪得无厌;在神前诅咒发誓,表白心迹;好酒贪杯,背理乱行;骨肉至亲之间相互争吵忿恨;夫妇之间,男的不忠诚善良,女的不明礼贤淑,丈夫与妻子不和,妻子不尊重丈夫,男的常常夸耀自己,女的常常妒忌心重,男的对妻子不是刻薄寡恩就是过分亲热;对儿子不是迁就就是苛求;女的在公婆面前又多简慢失礼;对祖先之灵殡殓无礼,居丧无制,拜扫不勤等等;在下者对上命不从,公然违抗;做事限于衣食车马饮酒赌博;人存外心就会臣欺君、子逆亲、妻背夫、兄弟朋友互相倾轧;怒而自己咒自己又诅咒他人;出于私心,厚于所爱而薄于所憎;跨越水井和炉灶;从食物和人身上跳过去;堕胎和残害婴儿;心术不正做事不经,奸盗邪淫,无所不为;在月终年底唱歌跳舞;在清晨初一呼叫发怒;向北方吐痰撒尿;对着炉灶歌咏哭泣;以及用灶中的火点香,用肮脏的柴草作饭;夜晚起来,赤身裸体;在立春生夏立秋立冬,以及春分秋分夏至冬至这八天施行刑罚;向流星吐口水;用手指虹霓(阴阳交接之气为虹霓);随便指日月星三光;长久地观看日月;春天烧山和打猎;向北方咒骂;无缘无故杀龟打蛇。

    诸如此类的罪恶,三台北斗神君还有三尸神等,都要根据其罪恶轻重,来削减其寿命,寿命被削减完了也就死了。死有余辜,还会祸及子孙。

  对那些靠势力威逼敲诈勒索,而发财的人,司命神便会以其妻子儿女家人来抵偿,让他们一个个死亡。否则。就会有水灾、火灾、被盗、遗亡、疾病、官司等事发生。以此抵偿非分所得。还有,冤枉杀人的人,只不过交换武器自杀而已。获取不义之财的人,就好比用腐肉充饥,用毒酒止渴,不过暂时得一饱,顷刻就会死去。

    心中起一善念,虽尚未行善事,而吉神已附其身;心中起一恶念,虽尚未做恶事,而凶神已附其身了。

    如果有人以往做过恶事,后来自己悔改了。所有坏事都不再做,所有的善事都认真去做,久而久之,一定会获得吉祥善庆的。这就叫做转祸为福了。

    因此,在吉祥的人,他的语言善,目光善,行为也善,一天做三件善事,行之三年,上天一定会降福给他;凶险的人,他的语言恶,目光恶,行为也恶,一天做三件恶事,行之三年,上天一定会降祸给他。

    总结起来,就是劝人去做那语言善、目光善、行为也喜的大善事罢了。

太上感应篇注解

    太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。

    “太上”即是太上老君,也表最上之称。因为本文出自道门,太上老君即是老子,老子是道家的鼻祖,所以用太上老君开头。太上贵德,不务虚名。《左传·襄公二十四年》:“太上有立德”孔颍达疏:“谓人之最上者,上圣之人也。”“无门”的意思即是不会固定的。“影随形”说明是必然的趋向,并不是说时间快。“召”与“招”意思相近。人生在世,善有善报,恶有恶报。“召”即“感”,“报”即“应”。这开头一句即是说明本篇的主旨,《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世,善有善报,恶有恶报,这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵,是因为恶报还没有到时间,不要为所欲为,必须猛醒,赶快回头。为善仍旧贫贱,是因为善报还没有到时间,不要灰心丧气,必须精进,义无反顾。

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。

人活百日,古代称为一算。天地鬼神在冥冥之中掌握人间过恶,巡游查察,录奏定罪,削人寿算,又罚他贫苦。寿为诸福之源,一夺算,则贫耗等祸一齐都会来了。处境穷败忧愁,以至功名财利,往往错过机缘,凶星纠缠运限,半世坎坷,一朝殒命。当此山穷水尽之时,悔之何及哉!

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。

这几句是说人生都有神明监察。三台星是掌人寿夭。北斗星君,主管人的善恶。凡是暗室亏心,总瞒不过上界神明,即使祈祷,终归无益。录是登写记录,消除人的寿数。人寿十二年为一纪,百日为一算。

三尸神,姓彭,居住在人身内,凡心头意语,总是瞒不过的,庚申日,是天神决断每个人善恶的日子。天曹,即天上衙门。上诣,即往到。三尸神每逢庚申之日,趁人好睡,便到天曹,据实告白人的罪过。

每月的月底,叫月晦,火土神又名饮食神,掌管一家男女大小的罪过,月终直奏上天,一月一次结算。

其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

此节总结上文。诸神既严察人的过恶,夺人寿算,人到了消除寿命之时,万般带不去,唯有业随身。劝人故要趁早思量,立定足跟。凡处世求长寿的人,必须远绝一切过恶。凡有过恶,已犯,要忏悔,痛改前非。

过大小数百事,即下文中从“非义而动”,到“杀龟打蛇”,这里提到,欲求长生者,指健康长寿,延长生命的含义。不是长生不老。《中庸》云:大德必得其寿,孔子曰:仁者寿。

是道则进,非道则退。

这是教人避过之法。趋吉避凶,唯有进退两道。如一条大路,千万人皆见,上合天理,下合人情,中合国法。以下从“不履邪径”,到“与人不追悔”,二十六句,便是道;从“非义而动”,到“杀龟打蛇”,便是非道。

这里的“则”字,极重要,是非在当下决定,进退不容半点犹豫。

古德云:人能捐万钱嫁女,而不肯化十万钱教子;能尽一生之力求利,而不肯化半生之功读书;宁竭货财以媚权贵,而不舍分文以济贫民。总由不知是非进退也。

不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心於物;

履是指身之可踏,欺是指心之所昧,邪径是私僻小路,喻各种苟且之事,非正路也。暗室指他人不见不闻之处。善人心正、行正,看世间苟且财色等事,犹如禽兽所为,必不肯去做。从这句到“当立三百善”,有三十八句,是太上劝世人作善召福之事。开头两句,是从避过中提出最紧要处戒人,心念可起,身履之行,是做善人的起头也。

德存诸心,功见诸事,善心纯熟便是德,善事真实便是功,从少到多叫做积,从低到高叫做累,济人利物,宜居实,不居名,若居其名则德损。慈心,即指慈悲之心怀,物是指天地间的人类以及万物。慈悲心,是积德累功之本,做善人的根源。

忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;

忠字指以下事上,尽心奉职之称,孝是万善之头,善事父母曰孝,兄爱弟曰友,弟敬兄曰悌。善人端正了自己,又要去劝化他人,共存善心,共作善事。圣贤学问,不肯作自了汉,与人为善功德最大。

矜是哀怜,恤是救济,孤是失去父母的小孩,寡是无夫之妇,怀是爱而抚之。此两句是仁民之事,立善之急务。孤儿寡妇,最为伤心可怜,贫穷的孤寡,实是性命难保。老者衰,幼者弱。宜敬重关怀。若能设身处地,推己及人,自然应加注意垂怜。如此而行之,不但积德于人间,而且施恩于地下。尽力教养孤儿,成就他终身事业,保护寡妇,尽力周济,成就他一生贞节,冥中他的父、他的夫也是感激不尽。

昆虫草木,犹不可伤也。

这是善人爱物之尽头。天地是好生的,故鸟兽鱼蛇等性命,本分该救护,就是自然界中飞虫、草木也不要无故伤害。至于农民在农作物上治虫防病,本意是保护庄稼,不在杀生之列。

这里劝人,不要以为微细的生命,可以任意夭折之,如果习以为常,杀机之恶业积累,心地会残忍刻薄,放此小儿嬉戏,捕蝶杀蛛、捉蛙都应劝禁为好。

宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。

悯是忧愁,凶人作事,步步趋向死路,诚可怜恻。善人作事,明明走向光明大道,但要千方百计鼓励他成就。宜是应该。凶是善的反面,如疾病死丧饥寒之类。危是人之祸难,如,水火盗贼之类危及生命。善人济急救危,毫不吝啬,且乐此不倦,事关阴骘,报应也最奇。财多薄福之人,见人急难,漠不关心,重己财如山,轻人命如毛,上天看来,便是最凶恶的人了。为此,水火盗贼,疾病横灾,以及子孙赌荡等报,破散家财。刻薄成家,理无久享,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。

古德云:处富贵之境,要知贫贱者之痛瘠;值少壮之日,须念衰老人的辛酸;居安乐之场,当体患难人景况;立旁观之地,应识局中人苦心。

见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。

得失不专以利言,一切富贵利达皆是。世上便宜,何须独占,人生失意,多由偶然,若忌人得、幸人失,狭窄心肠,如何受得厚福!诚能以平等心,人我一体,至公而无私矣。

不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。

短指一个人技艺能力差,长指一个人技艺优良。彰对显说,炫是指夸大事实,说大话。遏者指阻止。扬是指表扬奖励。短者非恶,或限于智力,或屈于时势,当曲为掩覆。长者非善也,才高者,人忌之;名高者,鬼神也忌之,故大智者若愚也。轻薄少年,高谈阔论,博众取乐,卖弄才学,自谓无双,每令人终身切齿,非但损德,亦易得祸。恶的事不及时阻遏,会横行,人将受其毒害;善事不表扬,渐渐湮灭,人将没有学习榜样了。推多取少,指善人能让人便宜,甘自吃亏之意,要名利皆不取也。这几句话,前两句言处事,后两句说人的品行。

受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

受人欺侮称辱,不怨即有忍辱之心德。失便宜处得便宜,横逆之来,小不忍,则杀身破家之祸随其后。受欺侮时,应平心暗想,控制自己情绪。他的地位高于我,受侮无足怪。若他的地位低于我,含垢受辱又何损?宠荣只是一时,倘若一失足,则有亡家丧身之祸,善人对荣华富贵面前,时刻敬畏,亲朋虽然未免得意,在他看来大可畏惧,只怕自己德薄福浅,难以保住得来这个宠。故善人有的趁这机遇势位,为民大作善事,大积功德。这两句,说善人独能遇事处事,恶则忘,善则思报。

施恩,是加惠他人,是把自己的财物,布施给他人。善人布施,利益他人或众生,内心没有希望对方日后报答之私心。布施了更不后悔。有道德的善人,何故把钱财看得轻,肯救济布施呢?因为财聚必有散日,犹有生必有死。今日酌量布施,原不亏本。不要等天来散,等后人来散,散出祸来。世间贫困之人很多,我已有些家业,应谢天地之福庇,做些善事,上答天恩,下为子孙积德积福。

世上有多少人,享了财的福,寿命短促了,后代夭折了。或者后代儿孙,好逸恶劳,不愿刻苦读书,也不安分做工。正是富了一代害了好几代。教子孙做善人,是起家之本,若论财,实际温饱便足,何苦财多业重,毒害子孙呢?愚者多财,定做赌嫖吃喝玩乐等歹事倾家。贤者多财,也有可能利令智昏,渐渐心生骄奢。何况子孙如命该富,虽无立锥之地,他年也能创办事业兴家。命不该富,虽积金如山,也要荡尽。上年纪的人,只要看看周围一些企业的兴衰、浮沉,一定会悟出一些根由也。生平乐善好施者,血气和平,梦境清安,内心有说不尽的愉悦风光。

把上面提到各条,都能落实在自己的言行中,这才叫善人,佛家对在家居士应守五戒,行十善。

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。

善人行善,心地慈悲,善报如影随形,作善的人,顺了人心,故人们从内心流露恭敬他。作善的人,合了天心,福禄骈臻,邪魔退避,正神拥护,凡有作为,随愿而成。神仙者即超凡入圣,或位禄名寿,享人间百福也。冀是指可望,有希望之意。

总的来说:善人一生,人敬天佑,受荣华,享福寿,作事易成,名登天府。

欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。 

天仙者功行圆满超凡入圣,与日月同庚,和天地同寿,该积一千三百件善事;地仙者修炼功法,健康长寿,该积三百件善事。

这一节说明,福唯自召,长生也不难,何况世间功名富贵、子息延寿等事?这是指示凡夫修学,通过行善积德,可以超凡入圣、成仙成佛。不可以发虚愿,泛泛的去求,应当以立善、守戒、积德、惜福去求。这里提到的千百,约举其数,亦有克期取证之意,至于百尺竿头更有进步,岂可以千百之数自限乎。

苟或非义而动,背理而行,

以下是太上戒人作恶召祸之事。苟或即假使,非义指不宜做的事,理是指天理、国法。动是指思念之动,即起心动念也,违背天理、国法而去做事。这两句,非义而动,背理而行,指开头、下文种种恶,从此到殃及子孙。

凡人生大过极恶,皆始于一念一事之间,差之毫厘,谬以千里。而善人当清净身心,当发心做事,万善皆随,道就是在善中,道就是天理,依天理而行,就是大道之理。

以恶为能,忍作残害、

恶人干了坏事,造了恶业,还认为自己能干,安于不仁,叫做忍,残害是做伤人、杀害物命之事。后两句是恶习之根源。

如:为官而苛刻百姓,居乡而雄霸一方;或唇枪舌剑,骂座惊筵;或狐假虎威,胡作非为;旁观者赞叹称能,自己则洋洋得志。如此作为,上违天理,下逆人情,必遭恶报也。

阴贼良善,暗侮君亲,慢其先生,叛其所事,

这节是嫉贤妒能,为祸最烈。阴贼指阴谋贼害正直良善的人,这是小人暗箭害君子。

侮是欺,亲指父母亲,暗地里瞒了君亲去做事,叫做不忠不孝。

慢指轻慢,先生即老师,一拜为师,终身为父。轻慢先生,大失弟子之道,慢者亦暗中奚落也。叛即不能效忠,违背。所事即指自己应该服从做的事情,即本分中事。

这四句是逆伦之恶。君亲恩同天地,臣子心中,不得有一个轻字。

诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲、

诳指哄骗,因他们没有见识就哄骗,使他们误信受害。诽谤不顺眼的同学、朋友。同学情如兄弟,有过失不妨当面说明,如果背后诽谤败他名声,岂不是险薄心肠。

虚是无的作有,诬是假的当真的,诈是奸巧欺人,伪是装饰自好。攻是争斗,讦是说人阴私。

这四句是灭情义之恶。善人生平无争荣夺利之事,何况在宗族亲朋礼尚往来?周恤有情,照管保护,视同一家。

刚强不仁,狠戾自用,是非不当,向背乖宜,

刚强指气质刚暴,以不仁之心处事接物,即成残忍;略无转念柔肠,必然凌人虐物。

狠戾之徒,天性乖僻,自以为是,放胆乱做。自用指一意孤行。即使志大才高,不肯虚心接受善劝,好友离心,以致天怒人怨,一败涂地,空负半世英雄,枉得千秋垂骂。

上两句是使使气任性之恶。

善人的刚强,为自己改过用,待人接物,要温厚慈和,便是仁爱,善人心虚、气和,凡民间受益的事,必须请教明理有经验教训的方才去办。

下两句是狂妄险邪逆理之恶。

他人做了恶事坏事,还说他做得对,人做善事,倒说他痴呆,这是非就不当了。

恶人应远避之,反而有心向往;善人应时常亲近,反而内心不想向他学习,这样就是向背不宜了。有些人,明知不当乖宜而故意反之而行,原因是为名利之欲心所动,一失足成千古恨。故劝世人,持心须正,著眼须清,立脚须高,处事受人尊敬。

由于“不仁自用,不当乖宜”之恶,引出恶之见于诸事交际者。

虐下取功,谄上希旨,受恩不感,念怨不休、

以残暴、虐待小民来贪取自己的功赏。在下用巧计,奉承迎合上意,期望得宠升职。受人恩惠,不思报答感谢。他人对其有不到之处,便要怀恨,逢人说对方的一长二短。

前两句是欺君之恶,下两句是处事交道中之恶。常情说,人人莫不贪功,因为名闻利养,皆因功而来。但要注意:虐下以取功,则弱肉强食,俯首含怨,良心何忍?如果婢膝奴颜,多方媚悦,廉耻何在?一饭之德,古人必报。落魄寒儒,一朝登茅,不感师恩,禽兽不如。善人把行善报天地,把忠诚报君王,把行孝报父母,把仁义报师长。怨家宜解不宜结,报怨之念一起,一切残忍、不仁、妄想随缘而生。善人度量宽、福量大,除了君父兄弟的大仇外,其余就不计较,心地清净,生平报德不报怨。

虐下取功者,只顾自己便宜,不管他人吃亏;谄上希旨者,欲讨他人便宜,不顾自己吃亏;受恩不感、含怨不休者,落得自己便宜,必不肯自己吃亏。

轻蔑天民,扰乱国政,赏及非义,刑及无辜,  

以下九句是贪官之恶。

轻蔑天民,即指轻视万民如草芥,肆行作贱。百姓是上天的赤子,故称天民,善人做官重在爱民,为官一任造福一方。

国政指国家政治事务。一朝法制,关系一国安危,好作聪明,任意更改,片纸施行,万方蒙害,误国误民。善人做官守常法,然法是死的,人是活的,守法中,也做出许多惠民实际的事件,就是略有变通也不妨碍。

奖赏到不义的,就是纵恶养奸,遗害不浅。刑罚加到无辜无罪的人,含冤受屈,良善者寒心,报应必来。

赏是用来劝有功,刑是用来惩有罪,赏罚不当,就是草菅人命,祸必在其后。

杀人取财,倾人取位,诛降戮福,贬正排贤,凌孤逼寡,

贪官受贿也有阴谋杀人的。如果受到张的财贿,便把李放入牢里,李若恨极自尽,也是杀人取财了。倾是指用计陷害排挤他人的官位职位。想自己去占据,或让自己心腹的人去承担。

恶人为取财、取位,可以不择手段,罗织罪状,含沙下石,即使一时得逞,位高金多,然焉有安享之理!天道好还,利其财者,人亦杀之,利其位者,人亦倾之,枉费心机。故云:极恶之人,本极愚也。

诛、戮都是杀,降服指已投诚降服了。贼寇,敌兵,凡已投诚降服者,又要杀他,这是大逆天理,百世受殃之报。一将功成万骨枯,甚言诛戮之悲惨,砂场战斗,情非得已。若已投诚,彼既贪生,我当情恕,否则,千秋遗恨,万古痛心,纵观历史,前车可鉴。善人为将,誓不妄杀一人,临战必要计出万全,已投降的开导安慰,用至诚心感动他,使奸民化为良民。

贬正排贤,即指驱逐、排挤正人君子,小人常妒忌贤正之人,害国害民,受报必惨。

凌孤逼寡,孤儿寡妇最可怜,应赖长官保护抚恤,若凌逼之,便造罪业了。无告穷民,吞声忍泪,无处可诉,似此贪官污吏,定遭天遣人诛,一朝身死,其妻子也颠沛流离,却如目前之孤寡也。

自古,军政界人物,显赫一时,不少冷落下场,后人应引为三思。

以下五句是刑官之恶。

弃法受赂,以直为曲,以曲为直,入轻为重,见杀加怒,

赂指财物,受人财物,竟把法律任意增减,受他人财物之后,把案情是非曲直颠倒,在量刑上也不顾轻重,任意加减,这是恶官弃法受赂造成。至于犯法当死,彼罪不赦,于我何仇,仁人君子,必生怜悯,若又加怒,则残忍之心已极端了。

为官作恶甚易,积德也容易办到,正本清源处全在于廉洁,廉洁为官,公道、仁明皆在其中也。贪官以货财为重,廉耻为轻,不顾含冤哀号之惨,为图自己繁华歌舞之资,天眼昭然,安乐焉能长享。

文昌帝君说:显官子弟多不振,势官之家多破残。如果不精明立志,做好官,那得有好的结局。前贤说:做官要通下情为急;不要太自贵重,与民隔绝。做好官,只要念头动,舌头动,笔头动,便可造出无量的善事,分明是上天给他修福的宝座,却有许多人不知道。

以下三句是自欺之恶。

知过不改,知善不为,自罪引他。

已知道自己的过失错误,又不肯改正,有意故犯。已知道,为善应积德累功,与人之后不追悔,但不去做。而明明是自己作的罪恶,反而扳扯他人,希图脱卸。圣贤学问,不出“改过迁善”四字,世人中不识礼仪、愚痴者,不辨是非邪正,偶作罪过,天亦不加谴,恕其无知也。如果明知而故犯,律有明条,王法如是,天理亦如是,若恶迹败露,身投法网,明知己罪难逃,欲扳引他人,株连无故者,徒损于人,无益于己,业中造业,悲哉。

格言云:衣垢不洗,对人犹有惭色。德缺不补,对天宁无愧心。

壅塞方术,讪谤圣贤,侵凌道德,

以下三句是尖刻狂悖之恶。

方术人士,如医卜星相之类,故意阻挠,使其不得通行。讪谤指讥笑。对先圣先贤的道德和言行,不但讪谤乃至侵凌。

有道德的人,不可多得,幸而遇之,受益无穷,做个改过迁善的帮手。

古人云:国宝何物,宝道心也。有道心人,名为国宝。

以下四句是杀害物命之恶。

射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵,

空中飞禽,山林走兽,都是性命,射杀捕捉,犹如人在孤旅异乡,中途被杀,家中妻儿盼望,惨景何如?虫蛰鸟栖,犹人之寝息,子夜倦眠。盗贼突来。魂飘胆丧,伤心极矣。穴居巢处,生物聚族,与人家室何异,无端被倾覆,一门灭尽,胎生卵生动物的胎与蛋(卵)受精卵,内有生气,不能任意伤害,破碎之。

爱鸟周活动,全国规定每年四月底五月初,这是爱鸟护鸟的国家号召。

以下几句,欺心利己之恶,贪瞋痴三毒也。

愿人有失,毁人成功,危人自安,减人自益,以恶易好,以私废公,

愿是心里期望他人犯下过失,便可借此诽谤。毁人,即要百计毁败他人的成功,设心险恶,恐怕他人名利双收。这两句是昧心害人之恶,愿还在心念之动,毁人成功,已作出行为。

世人百般病根,皆由妒忌,百般妒忌,莫甚于名利两途,利之所在,虽至亲骨肉,亦引起纷争。心怀忌刻之情,惹罪招殃,诱人为恶之事,无所不为矣。

危人自安,指挤他人于危险之地位,不顾其死活,只要自己安逸。减益不在多少,贸易往来,秤斗较量,令他人得其少,我得其多,这也是减少自益也。巧于侵利者,占尽便宜,亦自有吃亏处,朴厚之人,极肯吃亏,也自有便宜处。肯吃亏,退让者,一定会受到天地鬼神鉴谅,其后来福分渐大。

以恶易好,这恶指伪劣物品,暗中调换给他人,把他人的名牌、真品取过给自己。以私废公,废即指不用,为了自己的私心,私事,把公益损废了,也可以说:外则假公济私,内实肥私误公。

由于他的私心,将一件大众受益的公事,被他的一点私心,尽行弄坏。好恶以物言,公私以事言。

以下十二句一节,言害人之事。

窃人之能,蔽人之善,形人之丑,讦人之私。

偷他人的技能,窃指暗中而取,窃人著作、研究成果,蔽是遮掩他人的善事、好处。前句贪心无耻,后句极坏心术。

形者描摹表演,他人之丑,如,辱身贱行之事,说出是可羞,应该包含隐藏。他人的隐情秘语之类,或暗昧之事,原无实据,只是道听途说而已,但却要作实事去讦发他。这种恶薄口业,最犯神怒,如谈闺房暖昧当新闻,以谣传之言作实据,形容情态,资人笑柄。

古人云:好谈闺房者,最伤阴德,使其父母子孙,世世受辱,口业既深,灾祸也速。

相好友人情分相投,必多肺腑私语,异时略有嫌隙,又以捕风捉影之说,公开于大庭广众之前,使他人无地自容,气恨欲死。

古人云:眼看之事,犹恐未真,何况耳闻,切莫出口。一句虚言,折尽平生之福。愤怒之际,最不可指人隐讳之事,否则,对方之怨恨已入骨髓也。

耗人货财,离人骨肉,侵人所爱,助人为非。

耗指破费,如小人哄诱他人家子弟浪费,从中取利。离指离间挑拨是非,使他人家内,亲族兄弟争斗。骨肉指一体至亲:父子,兄弟,伯叔,夫妇皆是。善人劝人,戒赌息讼,勿奢华浪费,家庭不和气;善人劝人和好,不代写离婚书。

侵指侵夺他人可爱惜的物件,如古玩、名牌车辆、名牌衣服、房屋等,以上“以恶易好”是暗取,这里侵人所爱,是公开强取豪夺。

帮助,助长他人为非作歹,前提到“愿人有失”,犹是空中幻想,现助人为非,则已陷他人于不义也,为非指非正道,如邪淫、匪盗、越分违理之事。《论语》说:“君子成人之美,不成人之恶”。表面上看都是助人,但因果迥异,一定要用智慧来抉择。

逞志作威,辱人求胜,败人苗稼,破人婚姻,

逞指放纵,志是他一己志愿、主见。威是威势,耀武扬威。全句是放纵了自己骄傲的主见,耀武扬威,凌辱他人,以求取胜,这样下去,焉得无祸。

月满则亏,花开花谢,人生得志,能有几时,一些无知少年,生当顺境,根浅性劣,自谓才可警人,取富贵如拾芥,一切骄容傲态,妄逞威势,对贫寒朴实亲友恣意凌侮,岂知天道忌盈,人情反复,冰山自倒,死灰可燃,应深思哉。

善人虽有财势,遇事总要谦退,积一些阴德。见地位高者,让之不足为恭;见地位低者,让之方为盛德。故福分胜人者,其势力必不求胜人也。

古人云:不可乘喜而多言,不可乘快而多事。有含蓄,则有余味也。

败指破坏他人田地里的庄稼,如阻水利,决堤防,纵牲畜践踏。农民春耕夏耘,流血流汗,期望秋收,一家性命攸关,故意损坏,妇子啼号,最犯天诛。

这里提的婚姻,指未嫁娶时而言。婚姻乃两性丝萝,百年伉俪,通在媒妁之言,至成在旁人之口,若因宿愿私仇,而毁其貌,谤其家世,盟将订而片言拆散,损德害伦,祸报必捷。

以上十二句最是害人之恶。

苟富而骄,苟免无耻,认恩推过,嫁祸卖恶,

以下最是利己之恶。

苟且致富,或非义得财而致富,如横财暴发、走私贩毒、股票、侥幸得财,都是过分之财。虽加意谦虚,犹恐灾殃不测,若肆为骄纵,依财富而欺人傲物,岂能长享耶。下句苟免无耻,免是脱,苟免:如侥幸脱了刑罚、伤亡。以为只要躲避得过,就不顾天理,不择手段,这与没廉耻心禽兽有和何分别。忠臣节义之士不为也。

骄字是人生受病处,耻字是全篇发汗药。古德云:钱财来处不明,去向也不明。富骄贵傲,便已到结局时候了。

他人的恩惠冒认在自己,又把自己的过错推卸在别人身上。设计将自己的祸,卸嫁他人,将己的恶事以奸巧手段,如卖货一样推诿之,至于祸患之来临,恶迹之败露,皆自身名节所关,乃以甜言蜜语,阴险诡计,以桃代李。而置自身于局外,陷人于坑井,大祸必速。

沽买虚誉,包贮险心,挫人所长,护己所短。

沽也是买,誉是名望名声,包贮即包藏,险心是奸巧害人之心态。凡假名士、假道学、假名牌、假节义之类,欺世盗名、损德折福。古德云:位禄名寿,俱是厚福。名与福两者,人生世上断难兼享。非大德何能胜受?如世间忠臣孝子、文人才士,身受荣名,定遭困郁。且其子孙,亦多不昌。名亦福也。名至者,福必不厚。欺世盗名,鬼神震怒,岂为善策?名心除尽,方得成名,人若无名,便是福根。虚名虚位,折福无报。

奸人巧术,由上面的沽买、包贮、嫁卖反映殆尽。格言云:世之享盛名而名不副实者,自身必多奇祸;人无奸心而横遭恶名者,子孙往往骤发。

所长,特长、才能。当面挫折他,使他不能舒展。蔽人之善,是背后不称扬,挫人所长,则当面故意挫折。

自己的短处、欠缺,不但不改,并要多方掩饰,如此之人,比如病入膏肓,难以救治。

乘威迫胁,纵暴杀伤,

下两句是贪酷之害。

凭着自己的威势,逼迫挟制他人,比逞志作威罪加一等。如逼人还金,美色逼淫,房产逼售,威权在手,必图满心遂意而后止,令人饮恨含怨,轻生殒命,虽一时得意,实乃自取灾祸。

纵暴杀伤,为官为将者,视人命为草芥,随意杀伤人命,或禁约不严,下属兵卒仗威害人杀物,一人之威有限,众人之暴无穷,虽未亲动刀剑,而怨报缠绵,责在主者,千年后还投畜牲。

以下四句是暴殄之害。

无故剪裁,非礼烹宰,散弃五,劳扰众生,

剪裁以布帛而言,烹宰以禽畜物命而言。无故,指已有衣物,为赶时髦,新奇花色的布,高档的衣物任意购取,尤为折福。

非礼,即不是为了养亲、请客、祭祖,为自己贪口腹而恣杀生灵,造结怨业,一餐而杀数十命,却懵然无知,不以为然。《地藏经》云:“饮食无度者,饥渴咽病报,汤火斩砍伤生者,轮回递偿报。”古德云:惜衣,惜食,非为惜财,缘惜福。有善德的人,自己应节衣缩食,省吃俭用,而为社会民众福利事业,慷慨解囊布施。

五谷,指谷米粟麦之类粮食,每个人都应珍惜。古人云:谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。如果任意丢弃抛散,认为掉几粒,值几分钱呢?这样大为折福。学校、餐馆、食堂,浪费粮食最多。须知:厨中有剩饭,路上有饥人。

劳扰众生,如起无益的工程、建设,兴师动众,劳累民工。又如对待牛马,不爱恤其力疲应息,禽鱼不得使其安栖等事。善人注意休息养生,更须爱惜物命,每事当心。

格言云:语不可说尽,事不可做绝,心不可使尽,衣不可穿尽,饭不可吃尽,福不可享尽,留此不尽者,以殆子孙。

以下四句最是大恶。

破人之家、取其财宝,决水放火、以害民居,

人家财宝积蓄,备极苦心,贪官、恶棍、土豪,陷害有钱的人,借端罗陷,借此取他财宝,几世还报不尽也。水火乃无情之物,常人拯溺救焚,方便最大,何以忍心决水放火,民居毁坏,流离失所,饥寒交迫,悲惨情景难以尽叙。善人慷慨资助筑堤塘、修危桥,救护一方水火灾难。

以下四句是小人刻薄之恶。

紊乱规模、以败其功,损人器物、以穷人用,

一个人作好计划或一事业开创前的工程,暗中颠倒作手脚,使其计划有错漏,或工程受破坏、受损失。

器物,如农民的农机具、工厂里的机械电气设备、军人的枪械、读书人的资料、书籍。故意损坏,使他要用时,没法寻找补救,以上两恶,都是设心刻薄引起。

以下八句皆是意恶。

见他显贵、愿他破散,见他美色、起心私之,负他货财、愿他身死,干求不遂、便生咒恨,

见他的荣华显贵,只希望他早日削职贬罚,见他人家庭豪华富有,只希望他早倾家荡产,恶愿产生之后,遇到有下手方便处,便作出恶事损人害物。

荣贵之人,或由前生根基,或由祖宗善德因缘。如果妄生妒妬,徒坏心术,也是最为愚痴,善人愿他保住富贵,劝他做好官,救穷民,要行善积德;不要善心渐没,造业日多,防止富贵病的感染滋生。不义多财者,水火盗贼贪官败子,耗神窥视,此可畏,不可妬也。

见到异性男女美貌,便起了奸邪之私心,人生恶业,败德取祸,唯淫为甚。起心私之,念头一起,虽无实事,已难逃鬼神的祸罚,古人云:万恶淫为首,百善孝为先。愚人造此罪业,便与禽兽无异,损名失节,臭声远播,就是亲朋也觉无颜,子孙兄弟痛缠心骨。伤风败俗。试看过世淫人,绝了后嗣,或自身早年短折。或削职折福,家道衰落,不能尽叙。

格言云:常想病时,则尘心渐灭,常想死日,则道念自生,风流得意之事,一过即生悲凉。

不得已而负欠他人的货财,应该计划安排、及时偿还。反而还要他死亡,希图谋赖,天理何在。丧心者定当被天诛。干也是求,事出于求,所求非分,已为无耻,自难如意。诅咒,怨恨他人,实际上还是自咒自恨呢。

以下四句是口业过失。

见他失便,便说他过,见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之,

上“便”字作利字解,下“便”字作即字解。“具”字作全字解。抑与扬相反。

见他人有不得意事,便谈论他平日的过恶,这是幸灾乐祸的心肠。以成败论英雄,古今同叹。

五官不备,称残疾人,见者当生怜悯心,至于形相陋劣,苟非奇士,必是奸雄,尤宜敬而礼之。

见他有才能,故意抑制,话语间,故意加以冷落,虽无蔽人之善,挫人之长,而妒忌才能之心意则相同也。

善人不议论他人的长短,对于残疾人必先周济,见相貌丑陋,不但同样礼敬,而且劝人不能讥笑。

埋蛊厌人,用药杀树,

以下两句是阴恶。

这是古代巫术,即刻木埋地,以符咒压制之。用毒药浇灌,使树木死亡。伤人害物之事,不敢明杀,阴谋害之,使旁人无知觉,妖术邪法,险毒莫甚。

恚怒师傅,抵触父兄,

以下两句是阳恶。

恚怒即恨怒,抵触即冲撞。尊莫尊于师傅、先生;亲莫亲于父兄。教诲督责,应当虚心听受。恚怒是指逆于情色,抵触则逆于言语。一时性躁,悖义伤恩。现时见不少家庭子弟,成家之后,也多惰容懒态,而父兄反曲意周旋,以致家规颠倒,原因在幼年时缺乏严加教育也。善人变化气质,先从老师、父兄前做起,务要一心恭敬,和颜悦色。

强取强求,虏掠致富,巧诈求迁,

以下三句是贪名利富贵之恶。

强者明知非分,而必欲得之,诡谋暗取曰侵,以势力明劫曰夺。这样的事虽做了,只怕暗里要填还,连自家本有的都要断送掉。世间名利得失,皆有定数,贪夫忍耐不住原有境况,妄生损人利己之事,谁知害人害己,得不偿失,枉自作了小人,惹下业报无穷。

掳掠至富,指乘他人水火大灾殃,抢捞财物,或因寇盗劫夺,或官吏受贿赂民财,或盘索债利、赌场侵吞之类,以此致富,岂能长享。

求迁,即升职位,求调动。即以假冒虚功,攀援上一级权要人物。静中细观,方知安于命者,原未必失;奔走追逐者亦未必得。

格言云:富人因求官而倾家财,污吏以贪财利而削职,如果安分守节,如何有夺禄败家之事焉。

赏罚不平,逸乐过节,苛虐其下,恐吓於他,

以下四句是任性之恶。

前面提到赏及非义、刑及无辜,是指倒行逆施、赏罚不当。这句赏罚不平指厚薄任意,而轻重徇私也。如此必然是众叛亲离、怨积而祸随。这句是偏私之恶,不但做官,治家也如此。

安逸快乐无限制也,称逸乐过节。人生劳苦一分,始得一分受用。偷安而虚度岁月,天必弃而绝之,逸乐常不可,何况没有节制,舞厅酒吧有何限量,破家丧身,大半由此引起。须于极得意之时,倍加警惕,留些有余不尽之意,方能免祸。古人云:健时常作病时想,可以保生;富时常作贫时想,可以守家;活时常作死时想,可以讲道。又云逆境易受,顺境难当,诸事适应,无回避处。所以说历代圣贤都是从忧患中过来。多写善书,可以转祸为福。又如赌徒,只因祖德不足,或自己造业,凶神跟在后,不到极败不能收场。平常劝他戒赌,仅作耳边风。

苛虐其下,指以残暴手段,酷责平民、奴婢、下属员工。每见苛虐的报应,家破人亡、子孙零落。故善人待奴婢及厂内职工,宽和大度,劳苦病痛,都要体恤,下属有差错,好言教育,宽恕便是阴德。如果失手打死,冤魂定要讨命。

恐吓于他,见人急难,故作危言以增其忧,或虚张声势而丧其胆,或至捐躯非命,落他骗局。

善人教人防患,要苦口婆心,见其急难之中,要安慰宽解,使他放心。此是无畏布施。布施三种:财布施、法布施、无畏布施。

格言云:人生当失意时,寻一条出路,可免于忧患,人生当得意时,寻一条退路,不至于死于安乐。

怨天尤人,诃风骂雨,

以下两句是狂妄之恶。

天下不如意事,必然存在,怎能每事称心如意。如果不反思自己,福德浅薄,一遭挫折,满腔愤怒,满口牢骚,只会取祸。

善人越穷志越坚,天困我,正是成就我。人侮我,正是勉励我。

诃风骂雨也是尤怨之类推,风雨是上天之自然规律,风雨失时,固人间造业所致,诃骂恶言,徒造狂妄之恶。却不知,无故怨天,天必不许。挟怨尤人,无补于事。《论语》说:不怨天,不尤人,下学而上达。告诉我们不能求全责备于环境的优劣,通过自身的不懈努力求得向上发展,这才是可取的生活态度。

斗合争讼,妄逐朋党,用妻妾语,违父母训,得新忘故,口是心非,

以下六句是表心不伦之恶。

成帮结伙,虚言捏造,连累多人,争讼是有凶无吉。善人对争讼,必劝亲朋竭力和解。妄逐是误随之意,如结盟聚成朋党,好以强欺弱,借此以捞名取利,在社会打架斗殴,为非作歹,后必大害身家也。

妻妾贤明者不多,说话仅作参考,更不能偏听偏信,父母望子成家立业,积德保身。父母阅历久,训教子孙,语语皆从慈爱心肠中流出,反背了,便是忤逆不孝。世人多犯此病,自从婚娶之后,与妻妾日亲,与父母日疏,且有恶声粗语,使垂老慈颜,时怀郁愤。

格言云:若以父母之命为非,而一意孤行己志,犹为不顺之子。

结交了新的朋友,忘了、舍弃了故旧的人,这是薄情薄义之为了。口上说是而心则非之,这是假冒的君子,定是不忠不孝、不信不义之流。古人云:自幼至老,相见而无愧色,乃吾志也。饮食之交不月,势利交不年,唯道义之交,可以常存。格言云:勿以小嫌而至疏远,不以新怨而忘旧恩。富贵之家,常有贫穷亲戚往来,便见忠厚。

贪冒於财,欺罔其上,

以下两句,昧心贪馋之恶。

索取无厌曰贪冒,罔者心目中无有上级上司、君亲长官。由于心生贪财,便将上人来欺瞒,财从贪得,随有祸来。不害其身,即害子孙。

格言云:贪官污吏身后不数年,其子孙以争夺败,或以淫荡废。

造作恶语,谗毁平人,毁人称直,骂神称正,

以下四句是口业之恶。

平时有小怨,便捏造不好听恶语,将无过清白的人,恣行谗毁,使他败名丧节,犯了口业,必遭贫穷横祸,绝嗣报,死堕拔舌地狱。

夸大事实,说他人的过错,叫毁,毁了他人,还说自己的心肠直;骂了神明,还说自己的正气,肆意妄为。惹祸生非,疾病灾害,不期而至。一些人自认为聪明辨才、能言善辩,以说话为乐趣,说话不计后果,口业无穷,干天地之和,犯鬼神之怒。不知蛤蟆蛙蝇,终日鼓噪长鸣,不但言不及义,而且污染环境。诚乃聪明反被聪明误也。

善人的正直心,不在语言上说的好听,而时刻在心中把正念提醒,宽容他人之过失,敬神如在。人品高洁者,经常提醒自己:善护口业不讥他过,善护身业不失律仪,善护意业清净无染。生活中常犯的口业有四种:一是虚诳语,又称妄语,书面妄语,以及通过如默认、暗示、点头、手势等表现而达到欺骗目的。二是离间语,即挑拨离间,也称两舌。三是粗恶语,又称恶口。如毁谤,攻击、讽刺、尖酸、刻薄、挖苦等伤害他人的语言。四是杂秽语,又称绮语。诲淫诲盗,情歌艳词,天南地北,戏论言词,以及不正见的邪论等。

格言云:人生本来积福不厚,又肆情口业,愈见薄福,薄福业重者,非有冥祸,必然贫穷。

弃顺效逆,背亲向疏,

以下两句是反常灭性之恶。

顺逆以事言,亲疏以人言。顺是合乎天理人情,刻意为非作歹,明罹王法,幽被神诛。亲是一家骨肉,疏是异姓亲友。或因恩怨萌心,如薄父母而厚妻家,兄弟争财而外交慷慨,又如结拜权门,联宗望族,不向近路寻思,偏向远处攀附。

指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事,

以下两句是愚狂造业之恶。

愚痴之人,表白无过,便把蠢俗心肠,叫天地做见证。把污秽苟贱之事,请神明来照鉴检测。如鄙怀猥事,尽你曲意掩饰,犹恐谴责难逃,何况妄相指引乎。

施与後悔,假借不还,

以下两句是自昧初心之恶。

施指布施,舍财作善、济急救危之事。布施本念出于至诚,不图望报,即可感动天地。若慷慨一时,不久又退悔。借他人器物,用毕即及时送还。亦可于心无愧。借人钱财,尤宜清白,应念我急难之时,开口告人,何等迫切。借财借物,总要及时还清,如果借他人财物,久不肯还。据为己有,天理良心何在。

分外营求,力上施设,

以下两句是不安义命之恶。

分指应得之分量名利,力指一身精力,施设指施为造作。

凡夫病根,在于妄想,不顾客观条件,主观能力,计谋险路,到底无益。

世上有些人,为图富贵,甘为儿孙做牛马,即使力尽筋疲,还不知回头。旁人看他身后,这一生的操持,不但无益,而且有害。

格言云:乾坤内有缺陷世界,不要择便求全。都市中有名利战场,切莫冲锋陷阵。节省开费可以医贫苦,安分守己可以医贪心。比如死了可医忧愁,多读圣贤书籍可医愚痴。

淫欲过度,

这句是好色丧身之恶。邪淫召祸,训戒在前,就是夫妇间,也要节欲。内经云:积精全神,奉为养生大法。过度指非时非礼而言,夫妇节则天地和;风雨节则五谷熟。古来圣贤,不教人绝欲而教人节欲,精足则神足,精神足而后智慧生,一生事业可办。

心毒貌慈,秽食人,左道惑众,

以下三句欺人害世之恶。

心地毒辣,外表象慈善的人,这类人比包贮险心还凶恶。虎狼凶狠,面目可畏,人见而避之,如果笑里藏刀,其毒害他人,不及防备。秽食指污秽之食给他人吃,经营食品、饭店业不按卫生规定执行,草率应付顾客,使顾客于不觉之中健康受损。左道即指旁门邪术。如白莲教谣惑愚民。

短尺狭度,轻秤小升,以伪杂真,采取奸利,

以下四句狡猾尖刻之恶。

这几句专指出卖货物而言,有人不顾因果只图奸利,扣克分两,亏减丝粒,为数虽微,然日积月累,所损人者多矣。

酒中加水,蜜中加糖,漆中掺油,使买者留之无用,弃之可惜,怎无痛恨呢?制造假钱币,售假药品,其误人尤甚。兜售假文凭,则误国矣!

古人云:越奸越巧越贫穷,奸巧原来天不容,富贵若从奸巧得,天下百姓吸西风。如,开赌场、办舞厅、写状词、做孀媒、诱浪子、借势勒索,都是奸利,暂看目前盈余,水火病危,不久消磨,还殃及子孙。

压良为贱,谩蓦愚人,

这两句是欺诈之恶。

以强制手段,使良家子女为婢妾奴仆或娼妓,如此恶人,其子孙必有报应。谩是瞒欺。蓦是骗。欺骗缺少智慧的人,使之落入圈套,上当受骗,人中最受可怜悯者是卑贱与愚痴也。如外地贫困山区,青年男女前来我地打工,有些人以招收服务人员为名,乘机利诱,或厂家老板,恃势逼从,辗转污泥,忍辱偷生。哪知业重祸来,报应在现生,或在子孙。

格言云:待富贵人,不难有礼,而难有体。待贫贱人,不难有恩,而难有礼。

贪婪无厌,咒诅求直,嗜酒悖乱,

以下三句是酒色财气之恶。

贪婪指贪心,贪财、贪食无知足,贪得无厌,势必刻薄鄙吝,被人咒骂,祸害及于子孙。求直指以求心迹清白,咒诅指神前告状罚咒。我理如果正直,不须多讲日久自明,若以咒诅,未免怨恨之心,反惹灾祸。

嗜酒指饮酒嗜好已上瘾,则百事废弛,耽酒之余,血气充盈,心胆粗壮,淫杀之事无所顾忌,使名士败名,为官落职,农荒田,商丧货亏本。古人斥之为狂药。又云:养性须戒损己药,修身应慎败事汤。又云:酒色财气四堵墙,人人都在墙中央。若能跳出墙外去,不是神仙也寿长。人孰不愿健康长寿,偏偏恣意挥霍时间、健康、财富这些宝贵的资源,在这不相干的酒色财气四个字上面,真是背道而驰。人生在世数十年的光阴,不知不觉的过了。在这当中,很少有清闲自在的时刻,真是苦不堪言。个人生活酒色财气的人,与人往来则任性恣意、贪婪妒嫉,症状越多,内心冲突越多;症状越重,内心折磨就越为痛苦,身心失去平衡,陷入恶性循环,竟也无暇思考人生的目的和意义,惜乎枉得人身。

格言云:罪莫大于多欲,祸莫大于不知足。

万病之毒皆生于浓:浓于声色,生虚怯病;浓于货利,生贪婪病;浓于名誉,生矫饰病。当以一味药解之,曰淡。又:怨无大小,生于所爱;物无美恶,过则为灾。

闻诽谤而不怒,如举火焚空,终将自息。闻诽谤而力辨,如蚕作茧,自取缠缚。

骨肉忿争,男不忠良,女不柔顺,不和其室,不敬其夫,每好矜夸,常行妒忌,无形於妻子,失礼於舅姑,轻慢先灵,

以下十句是居家失德之恶。

父母兄弟姐妹之间称骨肉,忿争比抵触又进一步,家庭内之忿争,最伤天性,生祸端,忿争原因,不能忍之故也。

下两句是指夫妇而言,男为一家之长,言行不忠良,则机诈险僻,就失去他人对他的信赖。女以夫为天。修容修德,要和顺明理为主,常人说,生女如鼠,犹恐如虎。不柔顺,则亢悍逞能,有害于丈夫。善人齐家,对男的,教他居心真实,作事大方,坚信因果,闲邪存诚,知过必改,言行相应。对女的,教她不染时,说话和顺,做贤妻良母。不和其室,男娶妻叫做室,或因妻柔弱,便欺凌她,或因妻子阻其嫖赌便怨恨她,这就是不和其室。妇女的终身依靠在丈夫,何可不敬,不敬夫便是悍妇,或淫妇,这是家门之大不幸也。善人齐家,要在结?夫妇的恩义。

矜夸指骄矜、夸耀,人的阴恶在于妒忌。常行妒忌之人,败家绝嗣,祸及子孙。无行于妻子,指对妻子刻薄寡思。待子女或护短过分或打骂太严,都叫做无行。

舅姑是公婆长辈,儿媳待公婆,应时刻尽孝,便是合礼,忤逆便失礼,天道难容。感应篇劝善戒恶,虽不说女人,但女人也在其内,善事男女同该做的,福是男女同该修的。袁了凡(公元1586年)进士,他与夫人一起行善事一万六千件,袁夫人每日助行几件,袁自中进士,后其子也中进士。女人为善,受福原与男人一样,并可免难产之厄难。女人能日诵感应篇的,所得福德,也是不可思议。

轻慢先灵,指对已亡故祖上轻慢,如殡葬无礼,祭享不虔,拜扫不勤,停柩不葬,尤为大罪,善人孝敬祖宗先灵,以诚敬之心,如在生时一般。

每年的清明节、冬至节、七月半节、除夕夜这四个大节次,应敬祭祖先,寺院内每年七月八日至十五日,盂兰盆法会,善信随喜参加,超荐七世父母,功德不可思议。

违逆上命,

下一句居下不顺之恶。

上命指君父师长的命令指示,违逆即不服差使,不尊厂规,不依教训,明知故犯,上命敢于违逆,其心中必然久已无上,心议是非,私出怨言,怠缓从事,最损阴骘。

作为无益,怀挟外心,

以下两句是作事存心不正之恶。

作为指所作所为,所做的事情,无益指无济利于人,亦无补益于己也。如建造大宅高楼,收购古玩,做戏开赌场,养狗,结交权势等。

天下事,没有不费财力而可以作为者,消耗货财而所作无益于人,岂不可叹也。善人做善事有益于大众,如印施良方,夏月免费施菜水,冬施老病者衣服,收养遗弃孤儿。七月半参加济度幽冥。戒杀物命。买物放生,修桥铺路,受根必丰。家有余庆。如果读了书,得了科苐,春风得意,赌钱喝酒,玩牌,走歌舞厅。认为白吃白喝白玩,这就是人生的幸福快乐。这是贪瞋痴三毒作怪,一失足成千古恨。俗语说:人家出了丧元气的进士,还不如出一个能积阴德的平民。

怀挟外心,指胸怀中暗藏向外之心,如臣有外心,便是欺君、奸臣。子有外心,即便欺亲,此心一起,众恶齐来。丧尽天良。败德损名原在于此。

自咒咒他,偏憎偏爱,

以下两句是识量短浅之恶。

心里有怨恨,咒自己死,又咒别人也死,偏者心不平等也。至于自咒而兼咒他人,历看果报,都是早年夭折。迫于寒饥,或深于仇怨,自甘死亡,并说他人也死亡,这是心直妇女及愚劣小人之态度。

好恶出于公,爱憎出于私,偏则更私矣,由于私心存在,把真美善与假丑恶,混淆颠倒了。家庭中破家败产者,大都由于父母憎爱所偏,衣食所为,皆厚于所爱,薄于所憎。所爱者意气日横,所憎者心怀不平,日久遂成仇恨。为人父母,应均其所爱,则兄弟自相和睦矣。

越井越灶,跳食跳人,损子堕胎,

越指跨其上,跳指跳跃而过。胎指怀孕妇腹中的胎儿。

以上三件事虽偶然,而愚人易犯。五行必先水火,井、灶是水火神所栖,跨越其上,就是不敬也。善人不窥井,不唾涕入井,井边之圈不坐,污秽之物不入井。灶房必清洁齐整,足不踏灶门,不烘污秽之物,厕所应远离灶房,每月初一、十五灶神处焚香,摆贡品,以表诚敬之心。

跳食跳人,如坐在米袋上或将饭踏在地上,以及将小孩骑肩,踞背,都是罪过的事,古代有德之人,不喜欢坐轿,原因是嫌其待人如马。有损自己道德。

损子堕胎,指人工流产,或药物流产胎儿的行为。古代认为生男育女,人情之常,不能干此事,认为骨肉伤残,天性不绝。现代人口若不计划控制,世界各国必将人满为患,衣食住行,教育都会成问题。节制生育,少生优生,是现代小家庭的意愿,也是每个国家的国策。为了晚婚晚育,应避孕为上策,人工流产为下策。至于重男轻女而堕胎,或因奸淫妒忌而人流,更是有因果在其中。

行多隐僻,

下一句举恶行之大概,是暗室亏心之恶。

这句指行为不光明正大,瞒心昧己,只向暗僻中有贪利、邪淫、损人利己之事。古人说:“书又未曾经我读,事无不可对人言”,应当用来对照自己。

晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭,又以灶火烧香,秽柴作食,夜起裸露,八节行刑,唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月,春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇....

以下十五句,不诚,不敬,不仁之恶。

月终为晦,月始为朔,日始为旦。腊在一年中有五腊:正月初一天腊,五月五日地腊,七月七日道德腊,十月一日民岁腊,十二月八日五侯腊。都是天界诸神视察民间善恶之日,歌舞,如唱歌曲,做戏之类。古人云:夜夜乐笙歌,日日醉花酒,快乐若在先,烦恼必在后。号怒指气恼怨恨之情态。在此晦朔、旦腊之日,有善德的人,正当追思修省之时,岂可恣意欢娱,自寻烦恼。

古人认为,北极所对是众神所在,不可秽犯,善人礼拜北斗星君,常为父母求寿,故不可以尿、唾、涕冲犯。对灶吟咏歌唱、或哭泣都是对灶神不敬之行为。

灶内的火,不可点香供神佛,恐其柴火不净。用秽污的柴草烧饭菜,都是不良的行为习惯,自食之物也要洁净卫生。

八节指廿四节气中的四立、二分、二至之曰,行刑不专指诛杀之事,即鞭鞑用刑罚都是。

夜里起来赤身裸体,裸露在夜间,易触犯往来鬼神,妇女更该避忌。

善人做官,不专尚刑,要教化为先,地方唱盲词小说等习惯,应设法改唱忠孝节义、因缘果报之类,以劝化世道人心。

流星指太空中流移的星体,虹宽五彩的叫虹,青白色的叫霓,三光指日月星三光。唾是口唾。指是手指对日月星三光,久视是常对日月星君久视,都是侮慢不恭之态,以上过错,妇女、儿童易犯,不可不戒。

放火烧山,来取猎野生动物,射飞逐走,已有明戒,但伤物命有限,在春月是野生动物胎孕时节,长林起火,烈焰冲天,昆虫与草木俱烬,杀命无法计算。吕祖云:汝要延生且放生。杀生与放生的报应以下有大量实例说明。

恶骂是口业中最凶,对北方骂触犯上界天神,罪加一等,恶骂之时,心情一时愤怒,必多狂语,缺德损福招祸。龟蛇应北方玄武星宿,为物灵性极高,若无故而打杀,惨极速。

以上劝戒口过,戒杀生,上百件,以此二语结束。

从“非义而动”到此,皆是非道则退。

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有馀责,乃殃及子孙。

如是等罪,即以上百数件恶事罪案。即背伦常或无情义,或害人杀物,或使气妄狂,或好色贪财,或鄙吝奢华,或阴谋口过,太上已说尽人的罪过,恶人破败这个世界,祸报斩绝,不是天杀他,是他自己造业自杀。不是天绝他子孙,是他自绝。此处只说死后的祸报,读者应平心暗想,早改过迁善。恶报如影随形,故司命也随其轻重,夺纪夺算,远报儿孙,近报身,穷凶极恶,己身与儿孙皆不能免也,算尽则死,是苦口婆心之词也。

下一节以因果提醒世人,彼此抵偿。

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之直。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥、鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。

以威权势力逼取叫横,计指估算计算,当之指代替原横取之数,遗亡指遗失损败,口舌指争吵官司,值指原数之价值。枉杀人,指受冤枉被杀死,刀兵指武器枪械之类,易是换取。

以上几句大意是,百恶业中,多数是争财,放高利贷,强买强卖等事,以威势逼取他人之财物,上天乃按照他的财物价值大小以其家口中疾病死来抵偿,或者是财物遗失,无故损坏,水火厄难,盗贼劫掠,以抵其妄取之价值。耗尽货财,更添烦恼惊恐。百恶业中,杀人为罪大恶极,杀人性命,一般讲,是冤冤相报。如果力可救他死,而见死不救,实与杀人同罪。善人一生乐善好布施,半积阴功,半治家,方能感召福禄寿的善报。善人生平,把救人做急务,有关性命的事,应尽力而为救他,大造子孙的福。

漏脯指被屋漏泡浸了的肉,是有毒。鸠酒指毒鸟羽毛酒,喝了便死。

以上已言明,为恶者不可能得到大便宜,但人们明知而故犯,利令智昏。不晓得恶即是祸,此节复喻取非义之财者,无益于身家也。故善人,广行阴德,福及子孙,常行节俭,惠恤贫穷。唐代孙思邈先生云:贫者多寿,富者多夭。人若奉阴德而不欺者,祸不及,寿不夭也。为人一生应力行善事,积种种之阴功。人生福宜常自惜,势宜常    自恭。人间势与福,有始多无终。又云:积书遗后谁能读,积财未必长能续。何如积德庆有余,百世绵绵犹享福。

夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之;或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。

上文都是说所作所为事相上的善恶,此处提出归结到人的心地,心念。心是善恶之源头。世人愚昧,起心动念无人知觉,故此任性适欲,恣意妄为。善念日消,私心恶念日炽,魔障重重。神即心之灵,心有善恶,故神有吉凶,此节文中,二个随字是应篇开头如影随形文句。形动则影在,心动则神在。

善人起念,要为大众社会谋利益,谋幸福,佛家说:发菩提心,行菩萨道,在度生布施中积累功德。

这一节是给人开了一条悔过迁善的新路。“曾行”指不但心起于恶,而且见之于行动作为,改者改其事,悔者悔于心,应出于一片赤诚之心,回顾往事,悲从心生,痛改前非,一经改悔,如暗室亮灯,才可趋吉避凶,诸恶莫作是持戒,众善奉行是修福,转祸得福,关键在诸恶莫作、众善奉行、自净其意。关于心地的重要,《了凡四训》说:“何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者於好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?”

这最后不说善人恶人,直言吉凶者,原因是善则吉神随,恶则凶神随。善即福,恶即祸。吉凶祸福四字,为全篇之主,其根源在于善恶二字。语从口出,视以眼见。行为造作,或曰,视听言动,乃是诸恶众善之入手处也。

赐福降祸何以待三年之久,上界考核,善者唯恐其有始无终,恶者希望他改过迁善。大约在三年不变,则终身可知。又下二必字,非必之于天,乃必之于本人三年以内语视行也。故福可自求,祸也由自召也。读到此处,学人应平心暗想,要趋吉避凶,使家庭幸福快乐、美满,唯一办法是广结善缘,广种福田,持戒修福。

再后一句是太上劝人勉励行善,向善背恶,可以出祸关,上福路,救世苦心,大慈大悲,人们怎可不敬信奉行呢?

文昌帝君说:劝世人,每日清晨诵感应篇一遍,可以消灾灭罪,照感应篇修行三年,万罪消灭,行之四年,百福皆集,行之七年,子孙贤明,荣登科第,行之十年,寿命延长,行之十五年,万事如意,行之二十年,子孙为卿相,行之三十年,名注仙籍,行之五十年,天神恭敬。奉劝诵感应篇的读者,一定要以诚敬之心读,平时要在日常生活中去改过迁善,历境验心,才能烦恼轻,身心净,德业进,福慧増。

尘世凡夫,身处五浊恶世,修身求道,如逆水行舟,不进则退,方能脱免。空言无补,须身体力行,方契太上垂训本旨也!

 

 

奉持感应篇几则历史事例

1、兰陵学了氏,即清代康熙年间朝廷官员赵裘萼先生,自号要学袁了凡先生之德,故改号为学了氏。在1692年,他一年时间编写感应篇注训证,原来赵氏在1630年庚午科场落第内心郁闷,几次卧病在床,自认为苦志读书才优学富,为何不能考中呢?怨天尤人。其父亲对他说:过去袁了凡先生,有立命之学,你应返求自心,尽人事改过以感格上天,此后,赵裘萼就听父的话,尽力诵持感应篇,并照感应篇去恶向善。坚久不懈。并化一年时间著编注训证,普送大众。在康熙己卯1699年,考中进士。1709年,遂大魁天下,到1796年,赵氏的孙缄斋、元孙赵伯周共同发起,又将原藏板修补足,又印行于世。

2、江苏如皋地方一位名叫冒起宗的人,在求学时,一有空闲,便诚心诵太上感应篇,发誓力行众善,公元1678年,临场考试,正逢病情严重,只能勉强进考场,连卷内文字也看不清楚,头昏脑胀,茫然不知如何下笔,但限于考试时间,勉强而为,考场出来后,不知道自己写了些什么?后来,开榜已初选录取,卷内文字端正,文理通顺如平时作文一样。他自己也感到不相信,一定是有神明帮助,在第二年(1679年),在家増注感应篇,到公元1688年,康熙戊辰年,考中进士,官做到宪副,为一省的行政长官副职。

3、在公元1659年,官位进士的王恭光,他说其父亲原在某处任教师时,当时正逢流窜作案的盗寇猖狂,一夜梦中见到一位白衣的老年长者,手执一扇,示意给他看,扇上用小字书写许多姓名,并对他说:这些人在平时都在奉行修持太上感应篇。你在平时也能诚心诵念修持,你速可向某方逃避贼害,梦中醒来,想了一想,就马上照指点逃避,不几天,盗寇果来,全城惨遭屠戮,王父的一位仆人,在看家,也遇害。其父已逃避则无恙。

4、康熙年间,杭州钱塘,一位青年何吉云,每日坚持诵太上感应篇,连其父亲也不知道。一夜其父在梦中,一位老人对他说:你的儿子奉行感应篇较努力,不久后,一定获得好的报应。其父醒来,心里疑惑。即到其儿子读书的学堂,看到其桌上确放一册感应篇,才晓梦中所受感应有可信处。在公元1663年,其儿子果然考取功名。

5、在明代,正统年间(14361440年)山西郁从周在十七岁时已考中秀才,品貌英俊,议论风生,下笔千言,立等可取,他与王用予结办文昌社。有一夜王用予梦中见到文昌帝君升殿,王用予向帝君请问,郁从周日后功名如何?帝君对他说:从周生性异才,在廿六岁本当考取进士,三十岁迁待御中丞的官,四十五岁官做到晋大司空。五十四岁,以少保致仕,六十九岁善终。但此人在考取秀才后,恃才傲物,语多巧言,口过在冥中已记录2470余条。故此上帝怨怒,全部取消了他本身的福禄,如果往后,他的口过超过三千条,将夺其寿算,并将他的子孙记入乞丐的薄籍中。淫杀口过,丝粟有报,至于涉及功名,仕途尤为大忌。遂使原有的福泽变更为贫穷。

格言云:立身当慎言,立德当远色。立品当戒戏谑。慎饮食择交游。使自己的存心行为,毫不得罪于天地鬼神。而处心屈己,使天地鬼神时刻见怜。方才有受福之基矣。

6、松江地方有一位张德甫,每日受持感应篇,并身体力行,已育二子,田产八百亩。年迈分家产给二子,并授感应篇各一卷,并告诫儿子云:为人之道,尽在于此,还可当做兴家之法,希你们应当照我一样力行之。二子问曰:篇中何处有兴家之法乎?父亲说:算减则贫耗,说明了一个家庭贫穷的原因。又云:福禄随之,说明家庭富足的原因。后来二子遵照父亲的吩咐,奉持诵感应篇,对父母孝顺,后置产业三千余顷,在当地很有名声。

7、河南杨守业,年近六十无子,深以为忧。在万历六年(公元1579年)病绝复醒,对家里人说:刚在至达阴间,见到一官员手执薄册点名,点到我,并说,你常诵感应篇,也能力行篇中一二事,上界决定加你寿,并赐你一个儿子。第二年,果然妻子生一男孩,后来考取功名。

8、在康熙甲申(公元1704年)嘉平县吴阊地方百姓家火灾。其中一户陈松轩家,距火灾地点很近,安然无事,当火灾之时,他人看到有一高大的人站立在陈家宅上保护并救火。在城上的人都看到这件事,共同感叹惊异,等到火灾过后,陈松轩家的左右邻居都变成灰烬时,众人前往陈家询查原因,原来其家住着一位新安来的人客,带有太上感应篇的印刷刊板,故有此不可思议的感应也。

 

宝王三昧论》说:

念身不求无病,身无病则贪欲易生。

处世不求无难,世无难则骄奢必起。

究心不求无障,心无障则所学躐等。

行道不求无魔,行无魔则誓愿不坚。

谋事不求易成,事易成则志存轻慢。

交情不求益吾,交益吾则亏损道义。

于人不求顺适,人顺适则心必自矜。

施德不求望报,德望报则意有所图。

见利不求沾分,利沾分则痴心亦动。

被抑不求急明,抑急明则怨恨滋生。

 

以下是百丈大智禅师丛林要则20条:

疾病以减食为汤药,

烦恼以忍辱为菩提,

是非以不辩为解脱……

语言以减少为直截……

凡事以预立为不劳,

处众以谦恭为有礼,

遇险以不乱为定力,

济物以慈悲为根本。

 

 

普为出资,读诵,受持,流通者回向:

愿以此功德,消除宿现业。

增长诸福慧,圆成胜善根。

所有刀兵劫,及与饥馑等,

悉皆尽灭除,人各习礼让。

读诵受持者,现眷咸安乐。

先亡获超升,人民悉康宁。

法界诸含识,同证无上道。