佛教科学化趋势的商榷

郑颂英

   按:有些带有学术性的问题或者修道上的疑难问题是可以商榷的。我在《妙音信箱》7期发表了“论跨世纪佛教的六大走向”,其中有一条“从传统走向科学”,其意是利用现代先进的科学手段来弘扬佛法,例如网络弘法,多媒体光盘,电视录像等等。而佛法本身,它的永恒真理是不变的。佛是世界的本体,不管外界怎么变化,其本体是如如不动的。世界的本体不增不减,无始无终,无所谓传统与科学的问题。郑老居士,婆心切切,从龙昂居士一文开始,生怕这种提法引起混乱,故写此文。我表示感谢,并全文刊登。

  后面一部分谈到近年邪魔外道混淆视听,流毒人间,泛滥成灾。其中殷切希望早日取缔法轮功的问题,现在已经解决。但江西“妙乐”的问题,不知情况如何。“本愿法门”,我目前还没有在内地发现。佛曾经告我们:末世时代,邪师说法,如恒河沙。有自觉的,有不自觉的,有谋求名闻利养的,有野心勃勃带有政治目的的。曾经有一个僧人发行一本《西方极乐世界游记》,自称自己已经入定到西方极乐世界又回来了,迷惑了很多净宗行者。又有什么清海无上师,自称是观音再世,使很多善男信女上当受骗。还有美国的什么卢上师等等。各位同仁,我们只有多研究,多读经书,培养一双慧眼,才能看清邪正,辨别是非。

 成都市高级工程师龙昂居士在《奉化佛教通讯》中发表了《佛教科学化刻不容缓》的文章,他认为科学是经过实验得出的结论,科学是唯一准确的。佛教要存在与发展,也必须走科学化的道路……我觉得他对佛陀崇高伟大的实证境界,佛教才是全面如实地阐明宇宙人生,没有正确认识,就写了一篇《佛教科学化刻不容缓的商榷》在《台州佛教》刊出后,寄给了四川省乐至县报国寺昌臻法师。因为他是正法眼藏,又是龙昂居士的皈依师,请他转给龙昂居士。主要谈到:他对佛陀是“两足尊、正遍知、明行足”,没有正确的认识。从前倓虚法师在青岛湛山寺。一天,有三位大学生来请问:“为什么佛教中有些观点与现代科学不符合?”倓老反问道:“科学还在进步吗?”答:“科学当然是在不停地进步的。”法师说:“那么安知未来的科学不否定与佛教不合的观点呢?”学生们心服领教而去。现代科学,人造卫星上天,用最大的射电望远镜可以探测到十光年以外的星系……确实取得了突飞猛进的可喜成就。可是佛在二千五百年前就提出了立体的世界观,他以三千大千世界为一佛刹,相当于一个星系。更以佛刹微尘数的星系为一个“世界海”,我们所处的“华藏世界海”有二十重,每重都有佛刹微尘数的佛刹(即星系)的围绕。所以光是一个世界海就已远远超过现在所能探测到的星系了,而世界海也是无量无边的。佛陀能了如指掌地讲明其中的情况。而现代科学所探测到的远方星系只不过是一个影子而已,就连我们所处的太阳系中,在其他的行星上有没有生命,至今还没有弄清楚。科学是用我们的肉眼凡耳六根器官加上科学仪表等,从思维分别的比量出发所得到的,所以,有很大的局限性。而佛则是以其证得的无分别的“大圆镜智”现量证知的,故能不动而遍知也。所以现在国外称“佛教是科学的,又是超科学的”,“佛教是至善圆满的佛陀教育”,是很有见地的。欧阳竟无大师著《佛教非宗教非哲学论》也说明佛教是真理,是现实,是教育。科学到现在尚存在很多未知数,后来的发现推翻或修正以前的定律定理的也不少,科学还在进步中。“生也又涯,而学也无涯”,科学、哲学不能给我们解决切身的生命和生死大事。我们应确信佛陀是具三身、四智、五眼、六通的大觉者正遍知!后来昌臻法师将此信转给龙昂居士,他从善如流,在给我的回信中表示他的提法不妥。我们希望科学家们应如王季同(著《佛法与科学之比较研究》)、尤智表(著《佛教科学观》、《一个科学者研究佛经的报告》)、罗无虚(著《佛法在原子时代》)那样以现代科学弘扬佛教,则自得受用,功德殊胜了!在《妙音信箱》的《新世纪佛教的六大走向》也有应走科学化的倾向,故作如上的商榷。

  又借此谈一谈近年来邪魔外道干扰破坏佛教甚大的三种,谨希擦亮正法眼,摧邪显正,卫护正法幢。

  首先是附佛外道、民间邪教李洪志的“法轮功”。李洪志吉林人,四十多岁,是个文化不高的下岗职工。炼气功有了些“由定发通”的小神通,便狂妄自大,在他所著的《法轮功》、《转法轮》等书中引用了一些佛法,所以看起来也有些道理,却又别出心裁地胡说。胡说什么释迦牟尼佛说的只是低层次的法,他的层次比佛还要高;释迦佛、耶稣、老子同是一个层次;自称“法轮佛法”,而要向他学功的人要把原先供的佛堂经书全部毁掉……其实他不懂佛法,他也说“出三界”,却连什么是“三界”也不懂而胡说一气。《浙江日报》办的《钱塘周末》19971212日的一期中,开篇长文《一个青年知识分子缘何猝死》一文,就是报道浙江诸暨的一个青年大学生炼法轮功,他患了糖尿症,法轮功辅导站人叫他不要到医院医治,练功会好的,结果猝死了。这篇文中认为法轮功是民间邪教,流毒人民,应当禁止。谨希国家取缔非法的邪教!

  此外,还有两个教的邪魔,一个是江西九江铁佛寺妙乐蓄发的“比丘尼”,她那里百个僧尼混居一寺(昔虚云老和尚在福建鼓山涌泉寺时,有四百比丘,三百比丘尼依止,僧尼分居,相隔三华里以上两处,只有听法可以同堂,上殿过堂都应分开)。她自称是观音大士的应化身,八大菩萨之一,有神通,披着大红袈裟让人家拜她,叫各地都造妙乐寺……佛在《楞严经》中讲得很清楚:在佛灭度后,诸佛菩萨应化于世,绝不会说我是什么佛、菩萨,倘若自言我是什么佛、菩萨者,即是邪魔。妙乐招摇撞骗,破坏佛教,建议中国佛协、省佛协应予查处,清除佛教队伍。

  还有日本的“本愿法门”,近已传到台湾和中国来了。它倡说:只要得闻阿弥陀佛名号,生起信心,此人即决定往生极乐净土。不要用功修行了,也不管他怎样死的,更不用临终助念,决定往生。这是贻误众生的大毒草。往生净土必须具足信、愿、行三资粮和临终正念,临终助念送往生是至关重要的,净土宗人还在讨论没有念到一心不乱能不能往生?有的还主张未到一心不乱不能往生。但这一问题已在《阿弥陀经秦唐二译会集》中解决了,会集中有:是人临命终时,阿弥陀佛以本愿力现在其前,佛加持故,令心不乱,即得往生……所以具足信、愿、行,万修万人去,可以确信无疑了。净土法门已经是自力兼仗佛力,带业往生的方便法门了。了脱生死的大事,必须具足一心念佛的正行和“净业三福”(见《无量寿经》)的助行,临终正念分明,最好能得临终助念更为妥善。但“本愿法门”却说一个信字即可,不要念佛修行,也不管怎样死,更不须临终助念,都决定得往生,全仗他力,不须自力,完全违反佛教自力修正和因果的基本教义。如此教义,误害正修,对这一类的大邪见务须拒绝与驳斥。愿正信、正见、正行……八正道的正法明灯普照寰宇!